ኦሪት ዘሌዊያን 14

14:1-9 ካህናቱ ለምጻሞችን ማጥራት አልቻሉም ነበር፤ ጌታ ግን መቅሰፍቱን ባስወገደ ጊዜ፣ ወደ እግዚአብሔር ሥርዓቶችና ወደ ሕዝቡ ማኅበር እንደገና ሲቀበሏቸው የተለያዩ ሕግጋት መከበር ነበረባቸው። እነርሱም በእውነት ንስሐ የገቡ ኃጢአተኞች ሊያደርጓቸው የሚገቡ ብዙ ተግባራትንና ልምምዶችን፣ እንዲሁም በእነርሱ ጉዳይ የሚመለከታቸውን የአገልጋዮችን ተግባራት ያመለክታሉ። ይህንን ወደ ኃጢአት መንፈሳዊ ለምጽ ብንወስደው፣ በሥርዓት ከማይመላለሱ ሰዎች ራሳችንን ስንለይ እንደ ጠላቶች ልንቆጥራቸው እንደማይገባን፣ ነገር ግን እንደ ወንድሞች ልንመክራቸው እንደሚገባን ያሳያል። ከዚህም በተጨማሪ እግዚአብሔር በጸጋው ወደ ንስሐ ያመጣቸውን በርኅራኄና በደስታ፣ በቅን ልብ ፍቅርም እንደገና ሊቀበሏቸው ይገባል። ኃጢአተኞች እንዳይበረታቱ፣ ንስሐ የገቡትም እንዳይተጎአግሩ ሁልጊዜ ጥንቃቄ ሊደረግ ይገባል። ለምጹ እንደዳነ ከተገኘ፣ ካህኑ እዚህ በተገለጹት ልዩ ሥነ ሥርዓቶች ሊያውጀው ይገባዋል። አንዱ የተገደለ፣ ሌላው ደግሞ በተገደለው ወፍ ደም ውስጥ የተነከረና ከዚያም የተለቀቀው ሁለቱ ወፎች፣ ክርስቶስ ስለ ኃጢአተኞች ደሙን ማፍሰሱን፣ መነሣቱንና ወደ ሰማይ ማረጉን ሊያመለክቱ ይችላሉ። ካህኑ ለምጻሙን ከበሽታው ንጹሕ ነው ብሎ ካወጀ በኋላ፣ እሱም ራሱን ከበሽታው ቅሬታዎች ሁሉ ማጽዳት አለበት። እንዲሁ የኃጢአት ስርየት መጽናናትን ያገኙ ሰዎች፣ በጥንቃቄና በንቃት ራሳቸውን ከኃጢአት ሊያነጹ ይገባል፤ በእርሱም ውስጥ ይህ ተስፋ ያለው ሁሉ፣ ራሱን ለማንጻት ይተጋልና።

ምዕራፍ 14 የቀደመው ምዕራፍ ካህናት የሥርዓት ርኩሰት ያለበትን ለምጻም እንዴት እንደሚያረጋግጡ መመሪያ ሰጥቷል። ለፈውሱ ምንም ዓይነት መመሪያ አልተሰጠም ነበር፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ከፈወሰው በኋላ፣ ካህናት በዚህ ምዕራፍ ውስጥ እንዴት እንደሚያነጹት መመሪያ ተሰጥቷቸዋል። እዚህ ያለው መድኃኒት ለበሽታው ሥርዓታዊ ክፍል ብቻ የተስማማ ነው፤ ነገር ግን ክርስቶስ ለአገልጋዮቹ የሰጣቸው ሥልጣን ለምጻሞችን መፈወስና በዚህም ማጽዳት ነበር። እዚህ ላይ የሚከተሉትን እናገኛለን፦

I. ለምጻሙ ንጹሕ መሆኑን የሚያረጋግጥ ሥርዓታዊ አዋጅ፣ ከእርሱ ጋር በሚሄደው ትርጉም ባለው ሥርዓት (ቁ. 1-9)።

II. ከስምንት ቀናት በኋላ ለእግዚአብሔር የሚያቀርባቸው መሥዋዕቶች (ቁ. 10-32)።

III. የለምጽ ምልክቶች የታዩበትን ቤት አያያዝ (ቁ. 33-53)። እና የዚህ ሁሉ ጉዳይ ማጠቃለያ (ቁ. 54፣ ወዘተ)።

ቁጥር 1-9 እዚህ ላይ፣

I. የለምጽ መቅሰፍት የማይድን በሽታ አልነበረም ተብሎ ይታሰባል። የዖዝያን ለሞቱ ቀን ድረስ ቀጥሎ ነበር፣ የጌሐዚም በዘሩ ላይ ተላልፎ ነበር፤ ነገር ግን የሚርያም ለሰባት ቀናት ብቻ ነበር የቆየው። ስለዚህ ከጊዜ በኋላ ብዙ ጊዜ ይጠፋ እንደነበር መገመት እንችላለን። እግዚአብሔር ለረጅም ጊዜ ቢከራከርም፣ ለዘላለም አይከራከርም።

II. የፈውሱ ፍርድ፣ የበሽታውም እንደዚሁ፣ ለካህኑ ተላልፎ ነበር። ለምጹ እንደዳነ ለማየት ከሰፈሩ ወጥቶ ወደ ለምጻሙ መሄድ ነበረበት፣ ቁ. 3። ካህኑ ወደ ለምጻሙ በመቅረብ፣ ሌላ ሰው እንደሚያደርገው፣ ምንም ዓይነት ሥርዓታዊ ርኩሰት አያገኘውም ነበር ብለን መገመት እንችላለን። ለድሆች ለምጻሞች ምሕረት ሲባል ካህናት በተለይ እነርሱን እንዲያገለግሉ ትእዛዝ ተሰጥቷቸው ነበር፤ ምክንያቱም የካህናት ከንፈሮች እውቀትን ሊጠብቁ ይገባልና፤ በመከራ ውስጥ ያሉ ሰዎችም መከራቸውን እንዴት እንደሚታገሡና ከእርሱም እንዴት ጥቅም እንደሚያገኙ መማር ያስፈልጋቸዋል፣ ወደ ንስሐ እንዲመጡም ቃሉን ከበትሩ ጋር አብሮ ያስፈልጋቸዋል፤ ስለዚህ የታመሙ ሰዎች የእግዚአብሔርን ቅንነት እንዲያሳዩአቸው እነዚህን የሠራዊት ጌታ መልእክተኞች፣ እነዚህን አስተርጓሚዎች ከእነርሱ ጋር ካገኙላቸው መልካም ነው። ኢዮብ 33:23። ለምጻሙ ተገልሎ ወደ ካህናት መሄድ በማይችልበት ጊዜ፣ ካህናት ወደ እርሱ መምጣት መቻላቸው መልካም ነበር። ከእናንተ የታመመ ሰው አለ? የቤተ ክርስቲያንን ሽማግሌዎች ይጥራ፣ ያዕቆብ 5:14። ይህን ለኃጢአት መንፈሳዊ ለምጽ ብንተገብረው፣ በሥርዓት ከማይሄዱ ሰዎች ስንርቅ፣ እንዲያፍሩ፣ እንደ ጠላት ልንቆጥራቸው አይገባም፣ ነገር ግን እንደ ወንድሞች ልንመክራቸው ይገባል፣ 2 ተሰሎንቄ 3:15። እንዲሁም እግዚአብሔር በጸጋው ምክንያት ከኅብረት የተገለሉትን ወደ ንስሐ ሲያመጣ፣ በርኅራኄ፣ በደስታና በቅን ፍቅር እንደገና ሊቀበሉአቸው ይገባል። ጳውሎስም የተወገደውን የቆሮንቶስ ሰው በተመለከተ፣ የንስሐውን ማስረጃ ሲያሳይ፣ ሊያጽናኑትና ፍቅራቸውን ሊያረጋግጡለት እንደሚገባ አዝዟል፣ 2 ቆሮንቶስ 2:7, 8። አገልጋዮችም በጌታችን የመፍታትና የማሰር ሥልጣን ተሰጥቷቸዋል፤ ሁለቱም በታላቅ ጥንቃቄና ማስተዋል፣ ያለ አድልዎና ያለ ሰው ፊት ማየት፣ ለእግዚአብሔር ለመመሪያ በቅን ጸሎት፣ እና ለክርስቶስ አካል ግንባታ በቅን አሳቢነት መደረግ አለባቸው። ኃጢአተኞች ከመጠን በላይ በሆነ ልስላሴ እንዳይበረታቱ፣ ንስሐ የገቡም ከመጠን በላይ በሆነ ጥብቅነት ተስፋ እንዳይቆርጡ ሁልጊዜ ተገቢው ጥንቃቄ መደረግ አለበት። በዚህ ጉዳይ ላይ ጥበብና ቅንነት ለመምራት ይጠቅማሉ።

III. ለምጹ እንደዳነ ከተገኘ፣ ካህኑ በተለየ ሥርዓት ማወጅ ነበረበት። ለምጻሙ ወይም ወዳጆቹ ለዚህ ዓላማ የተያዙ ሁለት ወፎችን (ንጹሕ የሆኑ ማንኛውንም የዱር ወፎች)፣ የዝግባ እንጨት፣ ቀይ ሐርና ሂሶጵ ማዘጋጀት ነበረባቸው፤ እነዚህ ሁሉ በሥርዓቱ ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል ነበረባቸውና።

1. ለምጻሙ የሚረጭበት የደምና የውኃ ዝግጅት መደረግ ነበረበት። ከወፎቹ አንዱ (አይሁዶችም ልዩነት ካለ፣ ከሁለቱ ትልቁና የተሻለው መሆን አለበት ይላሉ) በሸክላ ጽዋ የምንጭ ውኃ ላይ መታረድ ነበረበት፣ የወፉ ደም ውኃውን እንዲቀይር። ይህ (እንደሌሎች ምሳሌዎች) ክርስቶስ በተወጋው ጎኑ ውኃና ደም በወጣ ጊዜ፣ በሞቱ ተፈጽሟል፣ ዮሐንስ 19:34። እንዲህም ክርስቶስ ነፍስን ለመፈወስና ለማንጻት የሚመጣው በውኃ ብቻ ሳይሆን በውኃና በደም ነው፣ 1 ዮሐንስ 5:6።

2. ሕያው ወፍ፣ ከጥቂት ቀይ ሐርና ከሂሶጵ ጥቅል ጋር፣ በዝግባ እንጨት ላይ ታስሮ፣ በውኃውና በደሙ ውስጥ መነከር አለበት፤ ይህም የሚነጻው ሰው ላይ መረጨት አለበት፣ ቁ. 6, 7። የዝግባ እንጨት ለምጻሙ ወደ ጥንካሬውና ጤንነቱ መመለሱን ያመለክታል፤ ምክንያቱም ይህ የማይበሰብስ የእንጨት ዓይነት ነው። ቀይ ሐር ደግሞ ደማቅ ቀለሙን እንደገና ማግኘቱን ያመለክታል፤ ምክንያቱም ለምጹ እንደ በረዶ ነጭ አድርጎት ነበር። ሂሶጵም ደግሞ ከለምጽ ጋር አብሮ የሚመጣውን ደስ የማይል ሽታ ማስወገድን ያመለክታል። ዝግባው እጅግ ግርማ ሞገስ ያለው ተክል ሲሆን፣ ሂሶጵ ደግሞ እጅግ ዝቅተኛው ነው፤ እዚህ አገልግሎት ላይ አብረው ጥቅም ላይ ውለዋል (1 ነገሥት 4:33ን ተመልከት)፤ ምክንያቱም በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ዝቅተኛው ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎችም ቢሆኑ፣ እጅግ ታዋቂ ከሆኑት ጋር እኩል በየቦታቸው ጠቃሚ ሊሆኑ ይችላሉና፣ 1 ቆሮንቶስ 12:2። አንዳንዶች የታረደውን ወፍ ክርስቶስ ስለ ኃጢአታችን መሞቱን፣ ሕያው ወፉንም ክርስቶስ ለጽድቃችን እንደገና መነሳቱን ምሳሌ ያደርጉታል። ሕያው ወፉን በታረደው ወፍ ደም ውስጥ መነከር የክርስቶስ ሞት ጥቅም ትንሣኤውን ለጽድቃችን ውጤታማ እንዳደረገው ያመለክታል። ደሙን ይዞ ወደ ቅድስት ስፍራ ገባ፣ በዚያም እንደ ታረደ በግ ታየ። ዝግባው፣ ቀይ ሐርና ሂሶጵ ሁሉም በደም ውስጥ መነከር አለባቸው፤ ምክንያቱም ቃሉና ሥርዓቶቹ፣ የመንፈስ ቅዱስም ሥራዎች ሁሉ፣ ለመንጻታችን ኃይላቸውን ከክርስቶስ ደም ያገኛሉ። ለምጻሙ ሰባት ጊዜ መረጨት አለበት፣ ይህም የተሟላ መንጻትን ለማመልከት ነው፤ ዳዊትም ይህን በማሰብ፣ “ከበደሌ ፈጽመህ እጠበኝ፤ ከኃጢአቴም አንጻኝ” ብሎ ጸልዮአል፣ መዝሙር 51:2። ናዕማንም ሰባት ጊዜ እንዲታጠብ ታዝዞ ነበር፣ 2 ነገሥት 5:10።

3. ሕያው ወፉም ከዚያ በኋላ በሜዳ ላይ እንዲለቀቅ ተደርጓል፤ ይህም ለምጻሙ ከነጻ በኋላ ከእንግዲህ ወዲህ በእገዳና በእስራት ውስጥ እንደሌለ፣ ነገር ግን ወደ ፈለገበት ለመሄድ ነጻነቱን ሊወስድ እንደሚችል ለማመልከት ነው። ነገር ግን ይህ ወፍ ወደ ሰማይ በመብረር መገለጹ፣ ከዚህ በኋላ በላይ ያሉትን ነገሮች እንዲፈልግ፣ እና እግዚአብሔር የመለሰለትን ይህን አዲስ ሕይወት በምድራዊ ነገሮች ፍለጋ ብቻ እንዳያጠፋው ፍንጭ ነበር። ይህም በጸጋ ከክፉ ሕሊና የተረጩ ሰዎች የሚደርሱበትን የእግዚአብሔር ልጆች ክቡር ነጻነት ምሳሌ ነበር። ነፍሳቸው በፊት በሐዘንና በፍርሃት ወደ አፈር የሰገደች (መዝሙር 44:25)፣ አሁን በሰማይ ክፍት ጠፈር ውስጥ ይበራሉ፣ በእምነትና በተስፋ፣ በቅዱስ ፍቅርና በደስታ ክንፎችም ወደ ላይ ይወጣሉ።

4. ካህኑም በዚህ ላይ ንጹሕ እንደሆነ ማወጅ አለበት። ይህ በሥርዓት መደረግ ነበረበት፤ ለምጻሙ ራሱ እግዚአብሔር በማገገሙ ያሳየውን ምሕረት ይበልጥ እንዲሰማው፣ ሌሎችም ከእርሱ ጋር ለመነጋገር እንዲረኩ። ክርስቶስ አባቱ ፍርድን ሁሉ የሰጠው ካህናችን ነው፣ በተለይም የለምጽን ፍርድ። በእርሱ የመጨረሻ ፍርድ ንስሐ የማይገቡ ኃጢአተኞች ከርኩሳን ጋር (ኢዮብ 36:14)፣ ከቅድስቲቱ ከተማ ውጭ የዘላለም ዕጣ ፈንታቸው ይወሰንላቸዋል፤ በጸጋውም የሚፈወሱና የሚነጹ ሁሉ ወደ ቅዱሳን ሰፈር ይቀበላሉ፣ ወደዚያም ምንም ርኩስ ነገር አይገባም። ክርስቶስ ንጹሕ ናቸው ብሎ የሚላቸው በእውነት ንጹሕ ናቸው፣ ሰዎች ስለእነርሱ የሚሉትንም ሊያሳስባቸው አይገባም። ነገር ግን ክርስቶስ ለጽድቅ የዚህ ሕግ ፍጻሜ ቢሆንም፣ በሥጋው ዘመን በሕግ ሥር ሆኖ፣ ገና ያልተሻረውን ሕግ በመጠበቅ፣ በተአምር የፈወሳቸውን ለምጻሞች ሄደው ራሳቸውን ለካህን እንዲያሳዩና እንደ ሕጉ ለመንጻታቸው መሥዋዕት እንዲያቀርቡ አዘዘ፣ ማቴዎስ 8:4፤ ሉቃስ 17:14። ምሳሌው በምሳሌው እውነት እስኪፈጸም ድረስ መጠበቅ ነበረበት።

5. ለምጻሙ ንጹሕ እንደሆነ ሲታወጅ፣ ሰውነቱንና ልብሱን ማጠብ፣ ፀጉሩንም ሁሉ መላጨት አለበት (ቁ. 8)፣ አሁንም ለሰባት ቀናት ከሰፈሩ ውጭ መቆየት አለበት፣ በሰባተኛውም ቀን እንደገና ማድረግ አለበት፣ ቁ. 9። ካህኑ ከበሽታው ንጹሕ እንደሆነ ካወጀው በኋላ፣ ከበሽታው ቅሪቶች ሁሉና ከሌሎች ርኩሰቶች ሁሉ በተቻለ መጠን ራሱን ንጹሕ ማድረግ አለበት፣ ይህንንም ለማድረግ ጊዜ መውሰድ አለበት። እንዲህም የኃጢአታቸው ስርየት ምቾት ያላቸው፣ በክርስቶስ ደም በሕሊናቸው ላይ በመረጨት፣ ከሥጋና ከመንፈስ ርኩሰት ሁሉ በከፍተኛ ጥንቃቄና ጥንቃቄ ራሳቸውን ማጽዳት አለባቸው፣ ከቀድሞ ኃጢአቶቻቸውም ሙሉ በሙሉ መንጻት አለባቸው፤ ምክንያቱም በእርሱ ይህ ተስፋ ያለው ሁሉ ራሱን ለማንጻት ይጨነቃልና።

ቁጥር 10-20 ልብ በል፣

I.