ኦሪት ዘፍጥረት 27

ምዕራፍ 27 በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ወደ ዔሳውና ያዕቆብ ትግል ታሪካዊ ታሪክ እንመለሳለን። ዔሳው በኵርነቱን ለያዕቆብ በንቀት ሸጦ ነበር፤ ነገር ግን ዔሳው በአባቱ ፍቅር ላይ ያለውን ፍላጎት እስካስጠበቀ ድረስ፣ በዚያ ስምምነት ምክንያት ድሃ እንደማይሆን፣ ያዕቆብም ባለጸጋ እንደማይሆን ተስፋ አድርጎ ነበር፤ በዚህም በረከቱን ሊያስጠብቅ ፈለገ። ስለዚህም በኵርነቱን በመናቁ (በሞኝነት ራሱን ያሳጣው) በረከቱን በማጣቱ እንዴት በትክክል እንደተቀጣ እናያለን፤ ያዕቆብም በተንኮል በረከቱን ነጠቀው። ስለዚህም ይህ ታሪክ በዕብ. 12:16, 17 ላይ እንዲህ ተብሎ ተብራርቷል፦ "በኵርነቱን ስለሸጠ፥ በረከቱን ሊወርስ በፈለገ ጊዜ እንደ ተጣለ"። የሃይማኖትን ስም እና ሙያ ቀላል አድርገው ለጥቂት ነገር የሚጥሉ ሰዎች የሃይማኖትን ኃይልና መብት ያጣሉ። እዚህ ላይ የሚከተሉትን እናገኛለን፦

I. ይስሐቅ በረከቱን ለዔሳው ለማውረስ ያቀደው ዓላማ (ቁ. 1-5)።

II. ርብቃ በረከቱን ለያዕቆብ ለማስገኘት ያሴረችው ሴራ (ቁ. 6–17)።

III. ያዕቆብ ሴራውን በተሳካ ሁኔታ ማስተዳደሩና በረከቱን ማግኘቱ (ቁ. 18–29)።

IV. ዔሳው በዚህ የተነሳ ያሳየው ቁጣ፣ በዚህም ውስጥ፣ 1. በረከትን ለማግኘት አባቱን በታላቅ ግፊት መለመኑ (ቁ. 30–40)። 2. የመጀመሪያውን በረከት ስለነጠቀው በወንድሙ ላይ የነበረው ታላቅ ጥላቻ (ቁ. 41, ወዘተ.)።

ቁጥር 1-5 እዚህ ላይ የሚከተለው አለ፦

I. ይስሐቅ ኑዛዜውን ለማድረግና ዔሳውን ወራሹ አድርጎ ለመሰየም ያቀደው ዓላማ። የመሲሑና የከነዓን ምድር ተስፋ ታላቅ አደራ ነበር፤ በመጀመሪያ ለአብርሃም የተሰጠው፣ መንፈሳዊና ዘላለማዊ በረከቶችን ያካተተና የሚያመለክት ነበር፤ ይህንንም በመለኮታዊ መመሪያ ለይስሐቅ አስተላለፈ። ይስሐቅ አሁን አርጅቶ ስለነበር፣ ስለ ሁለት ልጆቹ ማለትም ታላቁ ለታናሹ እንደሚገዛ የተነገረውን መለኮታዊ ቃል ሳያውቅ፣ ወይም ሳይረዳ፣ ወይም በትክክል ሳያስብ፣ በተስፋው ውስጥ የተጠቀለለውን ክብርና ኃይል ሁሉ ለታላቅ ልጁ ለዔሳው ለማውረስ ወሰነ። በዚህም ጉዳይ እግዚአብሔር የገለጸውን ፍላጎት የሚያውቅ ከሆነ (እንደሚታወቀውም ያውቅ ነበር)፣ ከተፈጥሮ ፍቅርና ከተለመደው የአወራረስ ዘዴ ይልቅ በእነዚህ ነገሮች ተገፋፍቶ ነበር። ማስታወሻ፦ እኛ ብዙውን ጊዜ እርምጃዎቻችንን ከመለኮታዊ መገለጥ ይልቅ ከራሳችን ምክንያት ለመውሰድ በጣም እንወዳለን፣ በዚህም ብዙ ጊዜ መንገድ እንስታለን፤ ጠቢባንና የተማሩ፣ ኃያላንና ክቡራን ተስፋውን ሊወርሱ ይገባል ብለን እናስባለን፤ እግዚአብሔር ግን ሰው እንደሚያይ አያይምና። 1 ሳሙ. 16:6, 7ን ተመልከት።

II. በዚህ ዓላማ መሠረት ለዔሳው የሰጠው መመሪያ። ወደ እርሱ ጠራው፣ ቁ. 1። ዔሳው ምንም እንኳን አግብቶ የነበረ ቢሆንም ገና አልተለየም ነበር፤ ምንም እንኳን በትዳሩ ወላጆቹን በእጅጉ ቢያሳዝንም፣ እነርሱ ግን አላባረሩትም ነበር፣ ነገር ግን ከእርሱ ጋር ታርቀው ሁኔታውን በተሻለ መንገድ ተቀብለውት ነበር። ማስታወሻ፦ በልጆቻቸው ላይ በትክክል የተናደዱ ወላጆች ግን የማይታረቁ መሆን የለባቸውም።

1. ይህን አሁን ለማድረግ የወሰነበትን ምክንያት ነገረው (ቁ. 2)፦ "እኔ አርጅቻለሁና በቅርቡ እሞታለሁ፤ ነገር ግን የሞቴን ቀን አላውቅም፣ ወይም መቼ እንደምሞት አላውቅም፤ ስለዚህም አሁን መደረግ ያለበትን ነገር አደርጋለሁ።" ማስታወሻ፦ (1.) አረጋውያን በእድሜ መግፋት የሚመጡትን ድካሞች በማሰብ እጃቸው የሚያገኘውን ሁሉ በፍጥነትና ባላቸው ጥቂት ኃይል እንዲያደርጉ ሊታሰቡ ይገባል። ኢያሱ 13:1ን ተመልከት። (2.) ከዚህ ዓለም የምንለይበት ጊዜ እርግጠኛ አለመሆኑ (እግዚአብሔር በጥበቡ ከእኛ የደበቀው) የቀኑን ሥራ በጊዜው እንድንሠራ ሊያነሳሳን ይገባል። ልብና ቤት ሁለቱም በሥርዓት ሊቀመጡና ሊጠበቁ ይገባል፣ ምክንያቱም በማናስበው ሰዓት የሰው ልጅ ይመጣልና፤ የሞታችንን ቀን ስለማናውቅ፣ የሕይወትን ሥራ ማሰብ አለብን።

2. የመጨረሻውን ኑዛዜውን ለመፈጸም የሚያስፈልጉትን ነገሮች እንዲያዘጋጅ አዘዘው፣ በዚህም ወራሹ ሊያደርገው አስቦ ነበር፣ ቁ. 3, 4። ዔሳው አደን ሄዶ አባቱ የሚበላውን የዱር አራዊት ሥጋ ማምጣት አለበት፣ ከዚያም ይባርከዋል። በዚህም ያሰበው፣ በሕይወት ባለበት መንገድ በረከቱን ለመስጠት የራሱን መንፈስ ማደስ ብቻ አልነበረም፣ እንደተለመደው እንደሚታሰበው፣ ነገር ግን ይህን ሞገስ ከመስጠቱ በፊት የልጁን የአባት ፍቅርና ታማኝነት አዲስ ምሳሌ ማግኘት ነበር። ምናልባት ዔሳው ካገባ በኋላ የዱር አራዊት ሥጋውን ለሚስቶቹ ያመጣ ነበር፣ እንደ ቀድሞው ለአባቱ እምብዛም አያመጣም ነበር (ምዕ. 25:28)፣ ስለዚህም ይስሐቅ ከመባረኩ በፊት ይህን የአክብሮት ምልክት እንዲያሳየው ፈለገ። ማስታወሻ፦ ታናሹ በትልቁ ከተባረከ፣ ትልቁ በታናሹ መገልገልና መከበር ተገቢ ነው። "ነፍሴ ከመሞቴ በፊት ትባርክህ ዘንድ" ይላል። ማስታወሻ፦ (1.) ጸሎት የነፍስ ሥራ ነው እንጂ የከንፈር ብቻ አይደለም፤ ነፍስ እግዚአብሔርን በመባረክ ላይ መሆን እንዳለባት (መዝ. 103:1)፣ እንዲሁ ራሳችንንና ሌሎችን በመባረክ ላይ መሆን አለባት፦ በረከቱ ከልብ ካልመጣ ወደ ልብ አይመጣም። (2.) የሕይወት ሥራ ከመሞታችን በፊት መደረግ አለበት፣ ከሞት በኋላ ሊሠራ አይችልምና (መክ. 9:10)፤ ስንሞትም ለመሞት ብቻ የሚቀረን ነገር አለመኖሩ በጣም የሚፈለግ ነው። ይስሐቅ ከዚህ በኋላ ከአርባ ዓመት በላይ ኖረ፤ ስለዚህም ማንም ሰው ኑዛዜውን በማድረግና ለሞት በመዘጋጀት ምክንያት ቀድሞ ይሞታል ብሎ ማሰብ የለበትም።

፳፯፥፩-፭ የመሲሑ ተስፋዎችና የከነዓን ምድር ተስፋ ለይስሐቅ ተላልፈው ነበር። ይስሐቅም ወደ ፻፴፭ ዓመት ገደማ ሆኖት፣ ልጆቹም ወደ ፸፭ ዓመት ገደማ በሆኑ ጊዜ፣ ታላቁ ታናሹን እንደሚያገለግል ስለ ሁለቱ ልጆቹ የተነገረውን የመለኮት ቃል በአግባቡ ሳያስተውል፣ በተስፋው ውስጥ ያለውን ክብርና ኃይል ሁሉ ለታላቅ ልጁ ለዔሳው ለመስጠት ወሰነ። እኛም ከመለኮታዊ መገለጥ ይልቅ ከራሳችን ምክንያት ውሳኔዎችን ለመወሰን በጣም ዝንባሌ አለን፤ በዚህም የተነሳ መንገዳችንን ብዙ ጊዜ እንስታለን።

27:6-17 ርብቃ በረከቱ ለያዕቆብ እንደተወሰነለት ታውቅ ነበር፤ እርሱም እንደሚያገኘው ትጠብቅ ነበር። ነገር ግን ይስሐቅን በማታለል በደለችው፤ ያዕቆብንም ወደ ክፋት በመፈተን በደለችው። ለዔሳው የመሰናክል ድንጋይ ሆነችበት፤ ለያዕቆብም ሆነ ለሃይማኖት የመጥላት ሰበብ ሰጠችው። ሁሉም መወቀስ ይገባቸዋል። ይህ መለኮታዊውን ተስፋ ለማራመድ ብዙ ጊዜ ከሚወሰዱት ከተጣመሙ እርምጃዎች አንዱ ነበር፤ መጨረሻው የተሳሳተውን መንገድ ትክክል እንደሚያደርግ ወይም እንደሚያሰበው። እንዲሁ ብዙዎች የክርስቶስን ወንጌል በማራመድ ጠቃሚ የመሆን ሀሳብ ስር ሆነው በተሳሳተ መንገድ አድርገዋል። ለሁሉም እንደነዚህ ላሉ ነገሮች መልሱ እግዚአብሔር ለአብርሃም የተናገረው ነው፤ «እኔ ሁሉን ቻይ አምላክ ነኝ፤ በፊቴም ሂድ ፍጹምም ሁን።» ርብቃም «ልጄ ሆይ፣ እርግማንህ በእኔ ላይ ይሁን» በማለት በጣም ግድ የለሽ ንግግር አደረገች። ክርስቶስ የሕግን እርግማን የተሸከመው የትእዛዝን ቀንበር፥ የወንጌልን ትእዛዝ ለተሸከሙ ሁሉ ነው። ነገር ግን «እርግማንህ በእኔ ላይ ይሁን» ለማለት ማንኛውም ፍጥረት ሊደፍር አይገባም።

ቁጥር 6-17 ርብቃ ለያዕቆብ ለዔሳው የተዘጋጀውን በረከት ለማግኘት እዚህ ላይ ታሴራለች፤ በዚህም ውስጥ፣

I. ዓላማው መልካም ነበር፤ ምክንያቱም በዚህ ዓላማዋ በእግዚአብሔር ቃል ተመርታ ነበርና፤ እርሷም ፍቅሯን ስትሰጥ በዚህ ቃል ትመራ ነበር። እግዚአብሔር ታላቁ ለታናሹ ይገዛል ብሎ ነበር፤ ስለዚህም ርብቃ እንዲህ እንዲሆን ወሰነች፤ ባሏም የእግዚአብሔርን ቃል ሲቃወም ማየት አልቻለችም።

II. ዘዴው ግን መጥፎና በምንም መንገድ ተቀባይነት የሌለው ነበር። ዔሳው በረከቱን በማጣቱ (እርሱ ራሱ የበኩርነቱን መብት በመሸጥ አጥቶት ነበርና) ስህተት ባይሆንም፣ ይስሐቅን ግን ድካሙን ተጠቅማ ማታለል ስህተት ነበር፤ ያዕቆብንም ውሸት በአፉ ውስጥ በማስገባት ወይም ቢያንስ በቀኝ እጁ ውስጥ በማስገባት ማታለልን ስላስተማረችው ለእርሱም ስህተት ነበር። በዚህ መንገድ በረከቱን ቢያገኝም፣ በተለይ አባቱ ማታለሉን ሲያውቅ ቢሽረውና (እንደሚችለው) በሰው ስህተት (error personae) ምክንያት እንደተሻረ ቢናገር፣ በረከቱ ለእርሱም ሆነ ለዘሮቹ ምን ያህል እንደሚጠቅም ማለቂያ የሌለው ጥርጣሬ ውስጥ ይጥለዋል። እርሱ ራሱም አደጋውን ያውቅ ነበር፤ ምናልባትም በረከቱን ባያገኝ ኖሮ (ቁ. 12)፣ ከአባቱ ዘንድ እርግማን እንዳያመጣበት ይፈራ ነበር፤ ከማንኛውም ነገር በላይ የሚፈራው ይህን ነበር፤ በተጨማሪም፣ ዕውርን ከመንገድ የሚያሳስት ሰው ላይ የሚነገረውን መለኮታዊ እርግማን ራሱን አጋልጧል (ዘዳ. 27:18)። ርብቃ ይስሐቅ በረከቱን ለዔሳው ሲሰጥ በሰማች ጊዜ፣ ዔሳው ከአደን ሲመለስ ወደ ይስሐቅ ሄዳ በትህትናና በቁም ነገር እግዚአብሔር ስለ ልጆቻቸው የተናገረውን ብታስታውሰው ኖሮ፣—በተጨማሪም ዔሳው የበኩርነቱን መብት በመሸጥና ከሌሎች አሕዛብ ሴቶች በማግባት በረከቱን እንዴት እንዳጣ ብታሳየው ኖሮ፣ ይስሐቅ በረከቱን በዐዋቂነትና በፈቃደኝነት ለያዕቆብ ለመስጠት ይስማማ ነበር፤ በዚህ መንገድም ማታለል አያስፈልግም ነበር። ይህ የተከበረና የተመሰገነ፣ እንዲሁም በታሪክ ውስጥ መልካም ሆኖ የሚታይ ነበር፤ ነገር ግን እግዚአብሔር መልካምን ከክፉ ለማውጣትና የሰዎችን ኃጢአትና ሞኝነት ተጠቅሞ ዓላማውን ለመፈጸም ክብር እንዲያገኝ፣ እንዲሁም በዓለም ውስጥ ብዙ ክፋትና ማታለል ቢኖርም እግዚአብሔር እንደ ፈቃዱ እንደሚገዛውና ለራሱ ክብር እንደሚጠቀምበት እርግጠኞች እንድንሆን፣ እርሷን በዚህ ቀጥተኛ ባልሆነ መንገድ እንድትሄድ ለራሷ ተዋት። ኢዮብ 12:16ን ተመልከት፤ ጥንካሬና ጥበብ ከእርሱ ዘንድ ናቸው፤ የተታለለውና አታላዩ የእርሱ ናቸው። ይስሐቅ የማየት ችሎታውን አጥቶ ነበር፤ በዚህ ሁኔታም ማታለል አይቻልም ነበር፤ ምክንያቱም አምላካዊው አቅርቦት የሰዎችን ገጽታ ልዩነት በሚያስደንቅ ሁኔታ ስላዘጋጀው ሁለት ፊቶች በትክክል አንድ ዓይነት አይደሉምና፤ እንዲህ ያለ ልዩነት ባይኖር ኖሮ ውይይትና ንግድ ሊቀጥል አይችልም ነበር። ስለዚህም እርሷ ለማታለል ሞከረች፣

1. የመቅመስ ስሜቱን፣ የተመረጡ የፍየል ስጋ ቁርጥራጮችን በማዘጋጀት፣ በማጣፈጥና በማቅረብ፣ የአጋዘን ስጋ እንደሆኑ እንዲያምን በማድረግ ነበር፤ ይህን ማድረግ ከባድ አልነበረም። በምግብ ፍላጎታቸው ውስጥ ጥንቁቅና ጠያቂ የሆኑ፣ እንዲሁም ፍላጎታቸውን በማርካት የሚኮሩ ሰዎችን ሞኝነት ተመልከት። የሚንቁትንና የማይወዱትን ነገር በመጠቀም ማታለል ቀላል ነው፤ ምናልባትም ከሚመርጡት ነገር ብዙም ስለማይለይ። ሰሎሞን ጣፋጭ ምግቦች አታላይ ምግብ ናቸው ይለናል፤ ምክንያቱም በእነርሱ ከአንድ በላይ በሆነ መንገድ ልንታለል እንችላለንና (ምሳሌ 23:32)።

2. የመዳሰስና የማሽተት ስሜቱን።