ኦሪት ዘፍጥረት 28

28:1-5 ለያዕቆብ ለዚህ ዓለምም ሆነ ለሚመጣው ዓለም በረከቶች ተስፋ ተደርጎለት ነበር፤ ሆኖም ግን ወደ ከባድ አገልግሎት ወጣ። ይህ ደግሞ አባቱን በማታለሉ የተነሳ እርሱን ገሰጸው። በረከቱ በእርሱ ላይ ይፈጸምለታል፤ ሆኖም ግን ለማግኘት የወሰደው ቀጥተኛ ያልሆነ መንገድ ዋጋ ያስከፍለዋል። ያዕቆብ በአባቱ በታላቅ አደራ ተሰናበተ። ከከነዓን ሴቶች ልጆች ሚስት ሊያገባ አይገባውም ነበር፤ እምነት የሚናዘዙ ሰዎች እምነትን ከማያስቡ ሰዎች ጋር ሊጋቡ አይገባም። እንዲሁም በታላቅ በረከት ተሰናበተ። ይስሐቅ ቀድሞ ሳያውቅ ባርኮት ነበር፤ አሁን ግን አስቦ ያደርገዋል። ይህ በረከት ከቀድሞው የበለጠ ሙሉ ነው፤ እርሱም የወንጌል በረከት ነው። ይህ ተስፋ እስከ ሰማይ ድረስ የሚዘልቅ ነው፤ ከነዓንም የርሱ ምሳሌ ነበር። ያዕቆብና ሌሎች አባቶች ተስፋ ያደረጉት ያች የተሻለች አገር ነበረች።

ምዕራፍ 28 እዚህ ላይ እናገኛለን፣

I. ያዕቆብ ወላጆቹን ተሰናብቶ ወደ ፓዳን-አራም መሄዱ፤ አባቱ የሰጠው ትእዛዝ (ቁ. 1, 2)፣ አባቱ የሸኘው በረከት (ቁ. 3, 4)፣ ለተሰጡት ትእዛዛት ታዛዥነቱ (ቁ. 5, 10)፣ እና ይህ በዔሳው ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ (ቁ. 6-9)።

II. ያዕቆብ እግዚአብሔርን በመንገድ ላይ ማግኘቱና ከእርሱ ጋር ህብረት ማድረጉ። በዚያም፣ 1. የደረጃው ራእዩ (ቁ. 11, 12)። 2. እግዚአብሔር የሰጠው ጸጋ የተሞላበት ተስፋዎች (ቁ. 13-15)። 3. ይህ በእርሱ ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ (ቁ. 16-19)። 4. በዚህ አጋጣሚ ለእግዚአብሔር የገባው ስእለት (ቁ. 20, ወዘተ.)።

ቁጥር 1-5 ያዕቆብ በረከቱን እንዳገኘ ወዲያውኑ ከአገሩ ለመሸሽ ተገደደ፤ በዚያ እንግዳና ስደተኛ መሆኑ በቂ እንዳልሆነ፣ ይበልጥ እንግዳ ለመሆንና በሌላ አገር ከስደተኛነት ያልተሻለ ለመሆን መሄድ ነበረበት። ያዕቆብም ወደ ሶርያ ሸሸ፣ ሆሴዕ 12:12። በብዙ እህልና ወይን ተባርኮ ነበር፣ ሆኖም ግን ድሃ ሆኖ ሄደ፤ በመግዛት ተባርኮ ነበር፣ ሆኖም ግን ለአገልግሎት፣ ለከባድ አገልግሎት ወጣ። ይህም፣ 1. ምናልባት አባቱን በማታለሉ ሊቀጣው ነበር። በረከቱ ለእርሱ ይጸናል፣ ሆኖም ግን ለማግኘት የተጠቀመበትን ጠማማ መንገድ ይከፍልበታል። በግዴታዎቻችን ውስጥ የኃጢአት ቅይጥ እስካለ ድረስ፣ በመጽናናታችን ውስጥ የችግር ቅይጥ እንጠብቃለን።

2. ሆኖም ግን፣ በረከቱን የሚወርሱ ስደትን መጠበቅ እንዳለባቸው ሊያስተምረን ነበር፤ በክርስቶስ ሰላም ያላቸው በዓለም መከራ ይደርስባቸዋል፣ ዮሐንስ 16:33። ይህን አስቀድሞ ስለተነገረን፣ እንግዳ አድርገን ማሰብ የለብንም፤ በኋላም ዋጋ እንደምናገኝ ስለተረጋገጠልን፣ ከባድ አድርገን ማሰብ የለብንም። እንዲሁም፣ የእግዚአብሔር አቅርቦቶች ብዙውን ጊዜ ከተስፋዎቹ ጋር የሚቃረኑና የሚጋጩ ሊመስሉ እንደሚችሉ ልብ ልንል እንችላለን፤ ሆኖም ግን፣ የእግዚአብሔር ምስጢር ሲፈጸም፣ ሁሉም ለበጎ እንደነበር፣ እና አስቸጋሪ አቅርቦቶችም ተስፋዎቹንና ፍጻሜያቸውን ይበልጥ ግልጽ እንዳደረጓቸው እናያለን። አሁን ያዕቆብ በአባቱ ተሰናብቶ ተላከ፣

I. በከባድ ትእዛዝ፡- ባረከውና አዘዘው፣ ቁ. 1, 2። ማስታወሻ፡- በረከቱን ያገኙ ከእርሱ ጋር የተያያዘውን ትእዛዝ መጠበቅ አለባቸው፣ እግዚአብሔር ያጣመረውን ለመለየትም ማሰብ የለባቸውም። ትእዛዙ በ2ኛ ቆሮንቶስ 6:14 ላይ እንዳለው ነው፡- “ከማያምኑ ጋር በማይመች ቀንበር አትጠመዱ”፤ የኃጢአት ስርየትንና የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ ተስፋዎች የሚወርሱ ሁሉ፣ እነዚህን ተስፋዎች ተከትሎ የሚመጣውን ይህን ትእዛዝ መጠበቅ አለባቸው፡- “ራሳችሁን ከዚህ ጠማማ ትውልድ አድኑ”፣ የሐዋርያት ሥራ 2:38-40። ልዩ ሞገስ የተሰጣቸው ልዩ ሕዝብ መሆን አለባቸው። ያዕቆብ የተስፋ ወራሽ ከሆነ፣ ከከነዓን ሴቶች ልጆች ሚስት መውሰድ የለበትም፤ ሃይማኖትን የሚናገሩ ሃይማኖት የሌላቸውን ማግባት የለባቸውም።

II. በከባድ በረከት፣ ቁ. 3, 4። ከዚህ በፊት ሳያውቅ ባርኮት ነበር፤ አሁን ግን ያዕቆብ ወደሚሄድበት አሳዛኝ ሁኔታ ይበልጥ እንዲበረታታ አስቦ አደረገው። ይህ በረከት ከቀድሞው ይበልጥ ግልጽና ሙሉ ነው፤ የአብርሃም በረከት ውርስ ነው፣ ያ በረከት በአብርሃም ራስ ላይ እንደ ቅባት ዘይት የፈሰሰ፣ ከዚያም ወደ ተመረጠው ዘሩ እንደ ልብሱ ጫፍ የሚወርድ ነው። የወንጌል በረከት ነው፣ የቤተ ክርስቲያን መብቶች በረከት ነው፣ ያም የአብርሃም በረከት ነው፣ ይህም በእምነት በአሕዛብ ላይ የሚመጣ ነው፣ ገላትያ 3:14። ከሁሉን ቻይ አምላክ የመጣ በረከት ነው፣ በዚህ ስም እግዚአብሔር ለአባቶች ተገለጠ፣ ዘጸአት 6:3። ሁሉን ቻይ አምላክ የሚባርካቸው በእውነት የተባረኩ ናቸው፤ እርሱ በረከቱን ያዛልና ያከናውናልና። አብርሃም በሁለት ታላላቅ ተስፋዎች ተባርኮ ነበር፣ ይስሐቅም ሁለቱንም ለያዕቆብ እዚህ ላይ አወረሰ።

1. የወራሾች ተስፋ፡- “እግዚአብሔር ፍሬያማ ያድርግህ፣ ያብዛህም”፣ ቁ. 3። (1.) ከወገቡ ከአብርሃም የሚወርደው ሕዝብ እንደ ሰማይ ከዋክብትና እንደ ባሕር አሸዋ ብዙ ይሆናል፣ ከሌሎችም ሕዝቦች ይልቅ ይበዛል፣ ስለዚህም የሕዝቦች ስብስብ ይሆናል፣ የኅዳግ ጽሑፉ እንደሚያነበው። እንደ እስራኤል ነገዶች በምድረ በዳና ከዚያ በኋላ እንደተሰበሰቡት ያህል ብዙ ሕዝብ በአንድ ስብሰባ ውስጥ በተደጋጋሚ ተሰብስቦ አያውቅም። (2.) ከወገቡ ከአብርሃም የሚወርደው ያ ሰው፣ በእርሱም የምድር ቤተሰቦች ሁሉ የሚባረኩበት፣ የሕዝቦችም መሰብሰብ ወደ እርሱ የሚሆንበት ነው። ያዕቆብ በእውነት ብዙ ሕዝብ ነበረው፣ ምክንያቱም በሰማይና በምድር ያሉ ነገሮች ሁሉ በክርስቶስ አንድ ሆነዋልና (ኤፌሶን 1:10)፣ ሁሉም በእርሱ ላይ ያተኩራሉ፣ ያም የስንዴ ቅንጣት ወደ መሬት ወድቆ ብዙ ፍሬ ያፈራው፣ ዮሐንስ 12:24።

2. ለእነዚያ ወራሾች የርስቱ ተስፋ፡- “የምትሰፍርባትን ምድር ትወርስ ዘንድ”፣ ቁ. 4። ከነዓን በዚህ መንገድ ለያዕቆብ ዘር ተወረሰች፣ የዔሳው ዘር ግን ተገለለ። ይስሐቅ አሁን ያዕቆብን ወደ ሩቅ አገር ለተወሰነ ጊዜ እንዲሰፍር እየላከው ነበር፤ ይህ ደግሞ ከውርስ እንደሚያስወግደው እንዳይመስል፣ የይዞታው መቋረጥ መብቱን እንደማይሽር እርግጠኛ እንዲሆን፣ እዚህ ላይ የርስቱን ማረጋገጫ ሰጠው። ልብ ይበሉ፣ እዚህ ላይ የሰፈረባትን ምድር እንደሚወርስ ተነገረው። አሁን ስደተኞች የሆኑ ለዘላለም ወራሾች ይሆናሉ፤ አሁንም ቢሆን፣ በምድር ላይ እንደ እንግዳ የሆኑት (አብዛኛውን ባይወርሱም) ምድርን ይበልጥ ይወርሳሉ። አሁን ባሉት ነገሮች ላይ ብዙም የማይጣበቁ ምርጡን ደስታ ያገኛሉ። ይህ ተስፋ እስከ ሰማይ ድረስ ይመለከታል፣ ከነዓንም የሰማይ ምሳሌ ነበረች። ይህም ያዕቆብ ከሌሎች አባቶች ጋር በምድር ላይ እንግዳና ስደተኛ መሆኑን ሲመሰክር በአእምሮው የነበረው የተሻለች አገር ነበረች፣ ዕብራውያን 11:13።

ያዕቆብ አባቱን ከተሰናበተ በኋላ፣ ወንድሙ ክፉ እንዳያደርግበት በፍጥነት ተላከ፣ ወደ ፓዳን-አራምም ሄደ፣ ቁ. 5። ከዚያ ሚስት ማግኘቱ ከአባቱ እንዴት የተለየ ነበር! ይስሐቅ ሚስቱን ለማምጣት አገልጋዮችንና ግመሎችን ልኮ ነበር፤ ያዕቆብ ግን ራሱ ብቻውን በእግሩ መሄድ ነበረበት፡- ከአባቱ ቤት በፍርሃት መሄድ ነበረበት፣ መቼ እንደሚመለስም አያውቅም ነበር። ማስታወሻ፡- እግዚአብሔር በአቅርቦቱ ካሰናከለን፣ የአባቶቻችንን ክብርና ግርማ መጠበቅ ባንችልም እንኳ፣ ረክተን መቀበል አለብን። ክብራቸውን ከመጠበቅ ይልቅ ሃይማኖታቸውን ለመጠበቅ፣ እና እንደነሱ ታላቅ ከመሆን ይልቅ እንደነሱ መልካም ለመሆን ይበልጥ ልንጨነቅ ይገባል። ርብቃ እዚህ ላይ የያዕቆብና የዔሳው እናት ተብላ ተጠርታለች። ያዕቆብ መጀመሪያ የተጠቀሰው፣ ሁልጊዜ የእናቱ ተወዳጅ ስለነበረ ብቻ ሳይሆን፣ አሁን የአባቱ ወራሽ ስለሆነና ዔሳውም በዚህ መልኩ ስለተገለለ ነው። ማስታወሻ፡- አሁን ምንም ይሁን ምን፣ ሃይማኖተኝነት ቅድሚያ የሚሰጥበት ጊዜ ይመጣል።

ቁጥር 6-9 ይህ ስለ ዔሳው የሚናገረው ክፍል በያዕቆብ ታሪክ መካከል የገባው፣

1. መልካም ምሳሌ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ ለማሳየት ነው። ዔሳው ታላቅ ሰው ቢሆንም፣ አሁን ያዕቆብን የተሻለ ሰው አድርጎ ማሰብ ጀምሯል፣ እናም በዚህ በአብርሃም ሴት ልጅ የማግባት ጉዳይ ላይ አርአያ አድርጎ ለመውሰድ አልናቀም። ታላላቅ ልጆች ለታናናሾቹ ታዛዥነትና ትህትና ምሳሌ መሆን አለባቸው፤ ካልሆኑ መጥፎ ነው፤ ነገር ግን ዔሳው እዚህ ላይ ከያዕቆብ እንዳደረገው፣ ምሳሌውን ከእነርሱ ከወሰዱት የተወሰነ ማጽናኛ አለው።

2. ዘግይቶ የመጣ ማስተዋልን ሞኝነት ለማሳየት ነው። ዔሳው መልካም አደረገ፣ ግን በጣም ዘግይቶ ነበር ያደረገው። የከነዓን ሴቶች ልጆች አባቱን እንዳላስደሰቱት አየ፣ እናም የአባቱን ፍርድ እንደ ምግቡ ጣዕም ያህል ቢያስብ ኖሮ ከረጅም ጊዜ በፊት ሊያየው ይችል ነበር። አሁንስ ጉዳዩን እንዴት አስተካከለው? በእርግጥም፣ መጥፎውን ይበልጥ መጥፎ በማድረግ ነበር። (1.) ከባሪያይቱ ልጅ ከእስማኤል ሴት ልጅ አገባ፤ እሷም ተባርራ ነበርና ከይስሐቅና ከዘሩ ጋር ለመውረስ አልተፈቀደላትም ነበር። በዚህም እግዚአብሔር ከናቀው ቤተሰብ ጋር ተቀላቀለ፣ እናም የራሱን የይገባኛል ጥያቄ በሌላ የይገባኛል ባይ እርዳታ ለማጠናከር ፈለገ። (2.) ሦስተኛ ሚስት አገባ፤ ሌሎች ሁለቱ ግን የሞቱ ወይም የተፋቱ አልነበሩም። (3.) ይህን ያደረገው አባቱን ለማስደሰት እንጂ እግዚአብሔርን ለማስደሰት አልነበረም። አሁን ያዕቆብ ወደ ሩቅ አገር ስለተላከ ዔሳው በቤቱ ሁሉን ነገር የሚቆጣጠር ይሆናል፣ እናም አባቱን በማስደሰት አዲስ ኑዛዜ እንዲያደርግና ቃል ኪዳኑን በእርሱ ላይ እንዲያወርስ፣ በቅርቡ ለያዕቆብ የተደረገውን ስምምነት እንዲሽር ተስፋ አደረገ። በዚህም፣ [1.] ዘግይቶ ጠቢብ ሆነ፤ ፍርዱ በእነርሱ ላይ ከወጣ በኋላ ለመሞከር እንደደፈሩት እስራኤላውያን (ዘኍልቍ 14:40)፣ እና እንደ ሰነፎቹ ደናግል (ማቴዎስ 25:11)። [2.] በከፊል ለውጥ ላይ ተደግፎ፣ ወላጆቹን በአንድ ነገር በማስደሰት ሌሎች ስህተቶቹን ሁሉ ለማስተሰረይ አሰበ። ያዕቆብ ምን ያህል ታዛዥ እንደነበረ እና ወላጆቹን ለማስደሰት ምን ያህል ፈቃደኛ እንደነበረ ባየ ጊዜ፣ በእርሱ ላይ የነበረውን ክፉ ዓላማ እንደተጸጸተ አልተነገረም፤ አይ፣ በኋላ ላይ በዚያ ጸንቶ ክፋቱን እንደያዘ ታየ። ማስታወሻ፡ ሥጋውያን ልቦች ምናልባት በአንድ የተወሰነ ጉዳይ ላይ እንደበፊቱ መጥፎ ስላልሆኑ ራሳቸውን ጥሩ እንደሆኑ አድርገው ያስባሉ። በዚህ መንገድ ሚካ ጣዖቶቹን ይዞ፣ ነገር ግን ሌዋዊ ካህን እንዲሆንለት በማግኘቱ ራሱን ደስተኛ አድርጎ ያስባል (መሳፍንት 17:13)።

28:6-9 መልካም ምሳሌዎች ዓለማውያንንና ክፉዎችንም ጭምር ያስደምማሉ። ዔሳው ግን ወላጆቹን በአንድ ነገር በማስደሰት ሌሎች በደሎቹን ማስተሰረይ እንደሚችል አስቦ ነበር። ሥጋውያን ልቦች በአንድ ጉዳይ ላይ እንደበፊቱ መጥፎ ባለመሆናቸው ብቻ፣ ሊሆኑ በሚገባቸው መጠን መልካም እንደሆኑ አድርገው ራሳቸውን ያስባሉ።