ኦሪት ዘጸአት 19

ሙሴ ወደ ተራራው ተጠራ፥ የዚህም ኪዳን መልእክተኛ ሆኖ ተሠራ። የኪዳኑ ፈጣሪና ቀዳሚ አንቀሳቃሽ እግዚአብሔር ራሱ ነው። ይህ የተባረከ ቃል ኪዳን ከእግዚአብሔር የራሱ ነጻ ጸጋ የተሰጠ ነው።

እዚህ የተጠቀሰው ኪዳን ብሔራዊ ኪዳን ነበር፥ በእርሱም እስራኤላውያን በይሖዋ አስተዳደር ሥር ያለ ሕዝብ ነበሩ። እርሱም በክርስቶስ ኢየሱስ ከእውነተኛ አማኞች ጋር ለተደረገው አዲስ ኪዳን ምሳሌ ነበር፤ ነገር ግን፥ እንደ ሌሎቹ ምሳሌዎች ሁሉ፥ የሚመጡት መልካም ነገሮች ጥላ ብቻ ነበር። እንደ አንድ ሕዝብ ይህን ኪዳን አፈረሱ፤ ስለዚህም ጌታ ሕጉን በድንጋይ ጽላቶች ላይ ሳይሆን በልባቸው ውስጥ እንደሚጽፍ ከእስራኤል ጋር አዲስ ኪዳን እንደሚያደርግ አስታወቀ (ኤር 31:33፤ ዕብ 8:7-10)። በእነዚህ ቦታዎች ላይ እንደሚያልፍ የተነገረው ኪዳን ከእስራኤል ጋር የተደረገው ብሔራዊ ኪዳን ሲሆን፥ እርሱንም በኃጢአቶቻቸው ምክንያት ያጡት ነው። ይህን በጥንቃቄ ካላስተዋልን፥ ብሉይ ኪዳንን ስናነብ ስህተቶች ውስጥ እንወድቃለን።

የአይሁድ ሕዝብ የሥራ ኪዳን ሥር ነበሩ ብለን ማሰብ የለብንም፥ እርሱም ስለ ንስሐ፥ ስለ አማላጅ በእምነት፥ ስለ ኃጢአት ይቅርታ፥ ወይም ስለ ጸጋ ምንም አያውቅም። እንዲሁም የእስራኤል ሕዝብ በሙሉ የእውነተኛ አማኞች ባሕርይ የተሸከሙና መብቶቻቸውን የያዙ ነበሩ፥ የጸጋ ኪዳን እውነተኛ ተካፋዮችም ነበሩ ብለን ማሰብ የለብንም። ሁሉም የምሕረት ሥርዓት ሥር ነበሩ፤ ውጫዊ መብቶችና ለመዳን የሚረዱ ጥቅሞች ነበሯቸው፤ ነገር ግን፥ እንደ ስመ ክርስቲያኖች ሁሉ፥ አብዛኞቹ በዚያ አረፉ፥ ከዚያም አልፈው አልሄዱም።

እስራኤል ለሁኔታዎቹ ተስማማ። እንደ አንድ ሰውም መለሱ፥ "ጌታ የተናገረውን ሁሉ እናደርጋለን።" እንዲህ ያለ ልብ በውስጣቸው ቢኖር ኖሮ! ሙሴም እንደ አማላጅ የሕዝቡን ቃላት ወደ እግዚአብሔር መለሰ። በዚሁ መንገድ ክርስቶስም፥ አማላጅ እንደመሆኑ፥ እንደ ነቢይ የእግዚአብሔርን ፈቃድ፥ ትእዛዛቱንና የተስፋ ቃላቱን ይገልጽልናል። ከዚያም እንደ ካህን መንፈሳዊ መስዋዕቶቻችንን ወደ እግዚአብሔር ያቀርባል፤ እነርሱም የጸሎትና የምስጋና ብቻ ሳይሆኑ፥ የአምልኮ ስሜቶችና የቅዱስ ውሳኔዎች ናቸው፤ እርሱም በእኛ ውስጥ የራሱ የመንፈሱ ሥራ ነው።

ምዕራፍ 19 ይህ ምዕራፍ በሲና ተራራ ላይ ሕግ የተሰጠበትን ታላቅ ሥነ ሥርዓት ያስተዋውቃል፤ ይህም በዚህ የታችኛው ዓለም ውስጥ ከታዩት የመለኮታዊ ክብር መገለጫዎች ሁሉ እጅግ አስደናቂ ከሆኑት አንዱ ነበር። እዚህ ላይ፣

I. የጊዜና የቦታ ሁኔታዎች (ቁ. 1, 2)።

II. በእግዚአብሔርና በእስራኤል መካከል ያለው ቃል ኪዳን በአጠቃላይ መቋቋሙ። እግዚአብሔር ለእነርሱ ያቀረበው ቸር አሳብ (ቁ. 3-6)፣ እና እነርሱም ለአሳቡ የሰጡት ፈቃድ (ቁ. 7, 8)።

III. እግዚአብሔር ሕጉን ከጥቅጥቅ ደመና ለመስጠት ያሰበውን ሐሳብ ሦስት ቀን አስቀድሞ ማስታወቁ (ቁ. 9)። ሕጉን ለመቀበል ሕዝቡን እንዲያዘጋጁ ትእዛዝ መሰጠቱ (ቁ. 10-13)፣ እና እነዚያን ትእዛዛት ለመፈጸም ጥንቃቄ መደረጉ (ቁ. 14, 15)።

IV. በእግዚአብሔር ክብር በሲና ተራራ ላይ አስፈሪ መገለጥ (ቁ. 16-20)።

V. ዝምታ መታወጁ፣ እና እግዚአብሔር ሲናገራቸው ሕዝቡ ሥርዓትን እንዲጠብቁ ጥብቅ ትእዛዝ መሰጠቱ (ቁ. 21, ወዘተ.)።

ቁጥር 1-8 እዚህ ላይ፣

I. እስራኤል የተመሰረተበት የታላቁ ቻርተር ቀን።

1. ቀኑ የተጻፈበት ጊዜ (ቁ. 1)—ከግብፅ ከወጡ በሦስተኛው ወር። ሕጉ የተሰጠው ከግብፅ ከወጡ ከሃምሳ ቀናት በኋላ እንደሆነ ይገመታል፤ ይህንንም ለማስታወስ የጴንጤቆስጤ በዓል ከፋሲካ በኋላ በሃምሳኛው ቀን ይከበር ነበር፣ እናም ይህንንም ለማሟላት መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ በጴንጤቆስጤ በዓል፣ ከክርስቶስ ሞት በኋላ በሃምሳኛው ቀን ፈሰሰ። በግብፅ ሳሉ ለመሥዋዕታቸው ቦታ ወደ ምድረ በዳ የሦስት ቀን መንገድ እንደሆነ ተናግረው ነበር (ምዕ. 5:3)፣ ነገር ግን ወደ ሁለት ወር የሚጠጋ መንገድ ሆነ፤ ስለዚህ የጊዜ ስሌት ብዙ ጊዜ ስህተት ይሆንብናል፣ እና ነገሮች ከጠበቅነው በላይ ለመፈጸም ረዘም ያለ ጊዜ ይወስዳሉ።

2. ቀኑ የተጻፈበት ቦታ—ከሲና ተራራ፣ በተፈጥሮ እንጂ በሰው ጥበብ ያልተሠራ፣ በዚያ የተራራ ሰንሰለት ውስጥ ሁሉ ከፍ ያለ ስለነበር ታዋቂና ጎልቶ የሚታይ ቦታ ነበር። በዚህ መንገድ እግዚአብሔር በከተሞች፣ በቤተ መንግሥቶችና በታላላቅ ሕንፃዎች ላይ ንቀት አሳየ፤ ድንኳኑን በከፍተኛ ተራራ አናት ላይ፣ በምድረ በዳና በደረቅ በረሃ ውስጥ በመትከል፣ እዚያም ይህን ስምምነት ለማካሄድ። ሲና ተብሎ የተጠራው በብዙ እሾሃማ ቁጥቋጦዎች የተሸፈነ ስለሆነ ነው።

II. ቻርተሩ ራሱ። ሙሴ ወደ ተራራው ተጠራ (በዚያም አናት ላይ እግዚአብሔር ድንኳኑን ተክሎ ነበር፣ በእግሩም እስራኤል የራሳቸውን ተክለው ነበር)፣ እናም እንደ መካከለኛ፣ ወይም ይልቁንም የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ሆኖ አገልግሏል፦ “ለያዕቆብ ቤት እንዲህ በል፣ ለእስራኤልም ልጆች እንዲህ ንገር” (ቁ. 3)። እዚህ ላይ ምሁሩ ጳጳስ ፓትሪክ ሕዝቡ በያዕቆብና በእስራኤል ስሞች መጠራታቸውን ያስተውላሉ፤ ይህም ወደ ፓዳን-አራም በሄደ ጊዜ እንደ ያዕቆብ ዝቅ ብለው የነበሩት አሁን ከዚያ ሲመለስ እግዚአብሔር እንዳደረገው ታላቅ መሆናቸውን (በጨቋኙ ንብረት በፍትህ የበለፀጉ) እና እስራኤል ተብሎ መጠራቱን ለማስታወስ ነው። አሁን ልብ ይበሉ፣

1. የቃል ኪዳኑ ፈጣሪና የመጀመሪያ አስጀማሪ እግዚአብሔር ራሱ ነው። በዚህ ደንቆሮና የማያስብ ሕዝብ በኩል ለዚህ ስምምነት ምንም የተነገረ ወይም የተደረገ ነገር አልነበረም፤ ምንም ጥያቄ አልቀረበም፣ ለእግዚአብሔር ሞገስ ምንም ልመና አልቀረበም፣ ነገር ግን ይህ የተባረከ ቻርተር የተሰጠው ex mero motu—በእግዚአብሔር መልካም ፈቃድ ብቻ ነው። ማስታወሻ፦ ከእግዚአብሔር ጋር ባለን ግንኙነት ሁሉ፣ ነፃ ጸጋ በበጎነት በረከቶች ይቀድመናል፣ እናም ደስታችን ሁሉ እግዚአብሔርን በማወቃችን ሳይሆን፣ ይልቁንም በእርሱ በመታወቃችን ነው (ገላ. 4:9)። እኛ እንወደዋለን፣ እንጎበኘዋለን፣ ከእርሱም ጋር ቃል ኪዳን እንገባለን፣ ምክንያቱም እርሱ አስቀድሞ ወዶናል፣ ጎብኝቶናል፣ ከእኛም ጋር ቃል ኪዳን ገብቷል። እግዚአብሔር አልፋ ነው፣ ስለዚህም ኦሜጋ መሆን አለበት።

2. የቃል ኪዳኑ ጉዳይ ፍትሃዊና እንከን የለሽ ብቻ ሳይሆን፣ በእነርሱ ላይ ምንም ችግር የማያስከትል፣ ነገር ግን ደግና ቸር፣ እና ሊታሰቡ የሚችሉትን ታላላቅ መብቶችና ጥቅሞች የሚሰጥ መሆኑ ነው።

(1.) እርሱ ለእነርሱ ያደረገውን ያስታውሳቸዋል (ቁ. 4)። እርሱ ፍትህን ሰጥቷቸዋል፣ እናም በጨቋኞቻቸውና በሚያሳድዷቸው ላይ ተበቅሎላቸዋል፦ “በግብፃውያን ላይ ያደረግሁትን፣ ለእስራኤል ክብርና ጥቅም ስንት ሕይወት እንደተሠዋ አይታችኋልና”። ለእነርሱ ያሳየውን ሞገስና እንክብካቤ ተወዳዳሪ የሌላቸው ምሳሌዎችን ሰጥቷቸዋል፦ “በንስር ክንፍ ተሸክሜአችኋለሁ”፣ ይህም እግዚአብሔር ለእነርሱ ያሳየውን አስደናቂ ርኅራኄ ከፍ ያለ አገላለጽ ነው። በዘዳ. 32:11, 12 ላይ ተብራርቷል። ታላቅ ፍጥነትን ያመለክታል። እግዚአብሔር ለመዳናቸው በክንፍ ብቻ አልመጣም (የተወሰነው ጊዜ ሲደርስ፣ በኪሩብ ላይ ተቀምጦ በረረ)፣ ነገር ግን እንደ ክንፍ አድርጎ አፋጥኖ አወጣቸው። በታላቅ ምቾት፣ በንስር ጥንካሬና ፍጥነትም አደረገው፦ “የማይደክሙና የማይዝሉ እንደ ንስር በክንፍ ይወጣሉ” ተብሏል (ኢሳ. 40:31)። በተለይ ደግሞ፣ ለእነርሱ ያለውን ልዩ እንክብካቤና ፍቅር ያመለክታል። ግብፅም እንኳ፣ ያ የብረት እቶን፣ እነዚህ ታናናሾች የተፈለፈሉበት ጎጆ ነበር፣ እዚያም እንደ ሕዝብ ፅንስ መጀመሪያ የተፈጠሩበት፤ ቁጥራቸው በመጨመሩ ሲያድጉ፣ ከዚያ ጎጆ ተወሰዱ። ሌሎች ወፎች ልጆቻቸውን በጥርሳቸው ይሸከማሉ፣ ነገር ግን ንስር (እንደሚባለው) በክንፎቿ ላይ ትሸከማለች፣ ስለዚህም የሚበሩትን የሚወጉ ቀስተኞች እንኳ ታናናሾቹን ሊጎዱ አይችሉም፣ መጀመሪያ አሮጌውን ካልወጉ በስተቀር። በዚህ መንገድ፣ በቀይ ባሕር፣ የእግዚአብሔር መገኘት ምልክት የሆነው የደመናና የእሳት ዓምድ በእስራኤላውያንና በሚያሳድዷቸው መካከል ቆመ (ሊሰበር የማይችል የመከላከያ መስመር፣ ሊሰበር የማይችል ግንብ)፦ ሆኖም ግን ይህ ብቻ አልነበረም፤ መንገዳቸው እንዲህ የተመቻቸ፣ እንዲህ የተጠበቀ፣ ክቡር ነበር፣ ነገር ግን መጨረሻቸው እጅግ የላቀ ነበር፦ “ወደ ራሴ አመጣኋችሁ”። እነርሱ ወደ ነፃነትና ክብር ሁኔታ ብቻ ሳይሆን፣ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ቃል ኪዳንና ኅብረትም መጡ። ይህ፣ ይህ የመዳናቸው ክብር ነበር፣ በክርስቶስም የእኛ እንደሆነው፣ እርሱ ጻድቅ ሆኖ ለዓመፀኞች የሞተው ወደ እግዚአብሔር ሊያቀርበን ነው። እግዚአብሔር በሁሉም የቸርነቱና የጸጋው መንገዶች የሚያስበው ይህንኑ ነው፣ ከእርሱ የተለየነውን ወደ ራሱ ለመመለስ፣ እናም እርሱ ብቻ ደስተኛ ልንሆንበት ወደምንችለው ወደ ራሱ ቤት ለመመለስ። እዚህ ላይ በተነገረው እውነት ላይ ለራሳቸው፣ ለራሳቸው ምልከታና ልምድ ይግባኝ ይላል፦ “ያደረግሁትን አይታችኋልና”፤ ስለዚህም የራሳቸውን ዓይኖች ካላመኑ በስተቀር እግዚአብሔርን ሊያምኑ አልቻሉም። የተደረገው ሁሉ የእግዚአብሔር ሥራ ብቻ እንደሆነ አይተዋል። ወደ እግዚአብሔር የደረሱት እነርሱ አልነበሩም፣ ነገር ግን እርሱ ወደ ራሱ ያመጣቸው ነበር። አንዳንዶች የብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን በንስር ክንፍ እንደተሸከመች ተብሏል፣ ይህም በከፍተኛ እጅና በተዘረጋ ክንድ የተከናወነውን የዚያን ሥርዓት ኃይል ያመለክታል፤ ነገር ግን የአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን በጌታ ኢየሱስ እንደ ዶሮ ጫጩቶቿን በክንፎቿ ሥር እንደምትሰበስብ (ማቴ. 23:37) ተሰብስባለች ተብሏል፣ ይህም የዚያን ሥርዓት ጸጋና ርኅራኄ፣ እና የአዳኙን አስደናቂ ትህትናና ዝቅጠት ያመለክታል።

(2.) እርሱ ከእነርሱ የሚጠብቀውንና የሚፈልገውን በአንድ ቃል፣ መታዘዝን (ቁ. 5)፣ ድምፁን በእውነት እንዲታዘዙና ቃል ኪዳኑን እንዲጠብቁ በግልጽ ይነግራቸዋል። በዚህ መንገድ በእርሱ ከዳኑ በኋላ፣ እርሱ የጠየቀው በእርሱ እንዲገዙ ነበር። የዚህ ጥያቄ ምክንያታዊነት ከብዙ ጊዜ በኋላ ከእነርሱ ጋር ተከራክሯል፤ ከግብፅ ምድር ባወጣቸው ቀን የቃል ኪዳኑ ሁኔታ “ድምፄን ታዘዙ” (ኤር. 7:23) የሚል ነበር፤ እናም ይህንንም በቁርጠኝነት እንደመሰከረላቸው ተነግሯል (ኤር. 11:4, 7)። በእውነት ብቻ ታዘዙ፣ በቃልና በቃል ኪዳን ብቻ ሳይሆን፣ በውሸት ሳይሆን፣ በቅንነት። እግዚአብሔር እውነተኛ ሞገስን አሳይቷቸዋል፣ ስለዚህም እውነተኛ መታዘዝን ጠየቀ።

(3.) ቃል ኪዳኑን በዚህ መንገድ ከጠበቁ በእነርሱ ላይ የሚያደርገውን ክብርና የሚያሳያቸውን ደግነት ያረጋግጥላቸዋል (ቁ. 5, 6)፦ “እናንተም ከሕዝብ ሁሉ ለኔ የተለየች ንብረት ትሆናላችሁ”።