2ኛ ሳሙኤል 23

እነዚህ የዳዊት ቃላት ትልቅ ቦታ የሚሰጣቸው ናቸው። የእግዚአብሔርን በጎነትና የሰማያዊ ጥበብን ጣፋጭነት ለረጅም ጊዜ ያዩ፣ ጉዞአቸውን ሊጨርሱ ሲቃረቡ፣ የተስፋውን ቃል እውነትነት ይመስክሩ። ዳዊት የመለኮታዊውን መንፈስ መነሳሳት ይመሰክራል፤ የእግዚአብሔር መንፈስ በእርሱ እንደተናገረ። እርሱም ሆነ ሌሎች ቅዱሳን ሰዎች በመንፈስ ቅዱስ ተነድተው ተናገሩና ጻፉ። በብዙ ነገሮች የራሱን ግድየለሽነትና የተሳሳተ ምግባር ሊወቅስበት የሚገባው ነበር። ዳዊት ግን ጌታ ከእርሱ ጋር የዘላለም ቃል ኪዳን እንደገባ ራሱን አጽናና። በዚህም በዋናነት ያሰበው ጌታ ከእርሱ ጋር እንደ ኃጢአተኛ፣ በተስፋው አዳኝ ባመነ፣ የተስፋውን በረከት በተቀበለ፣ ራሱን ደግሞ ለጌታ አሳልፎ በሰጠው፣ የእርሱ የዋጀው ባሪያ እንዲሆን የገባውን የምሕረትና የሰላም ቃል ኪዳን ነበር። አማኞች የቃል ኪዳኑን በረከቶች ለዘላለም ይደሰቱባቸዋል፤ እግዚአብሔር አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስም በድነታቸው ለዘላለም ይከብራሉ። ስለዚህ ይቅርታ፣ ጽድቅ፣ ጸጋ እና የዘላለም ሕይወት በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል እንደ እግዚአብሔር ስጦታ ሙሉ በሙሉ ተረጋግጠዋል። በክርስቶስ ዘንድ የጸጋና የሁሉ በረከት ወሰን የሌለው ምልዐት አለ፤ ድነቱን ለሚፈልጉ ተከማችቶአል። ይህ ቃል ኪዳን የዳዊት ድነት ሁሉ ነበር፤ የእግዚአብሔርን ቅዱስ ሕግና የራሱን ኃጢአተኝነት ጥልቀት ጠንቅቆ ስለሚያውቅ፣ በዚህ ድነት ውስጥ ለራሱ ጉዳይ የሚያስፈልገውን ተገነዘበ። ስለዚህም የልቡ ምኞት ሁሉ ነበር። በንጽጽር ሲታይ፣ ሁሉም ምድራዊ ነገሮች ማራኪነታቸውን አጡ፤ ሙሉ ደስታን ያገኝ ዘንድ እነርሱን ለመተው ወይም ሞቶ ለመለያየት ፈቃደኛ ነበር (መዝ ፸፫፥፳፬-፳፰)። አሁንም የክፉ ኃይል፣ የእምነቱም፣ የተስፋውም፣ የፍቅሩም ድካም ሀዘኑና ሸክሙ ነበር። ጥርጥር የለውም፣ የራሱ ግድየለሽነትና ጥንቃቄ ማጣት መንስኤው እንደነበረ ይቀበል ነበር፤ ነገር ግን በክብር ሙሉ በሙሉ ፍጹም እንደሚሆን ተስፋው በሞት አፍ በደረሰባቸው ጊዜያት አበረታታው።

ምዕራፍ 23 ታሪክ ጸሐፊው አሁን የዳዊትን አገዛዝ ወደ ማብቂያው እየደረሰ ነው፣ ስለዚህም እዚህ ላይ የሚከተሉትን ይነግረናል፤ I. በመንፈስ ተነድቶ የተናገራቸውን የመጨረሻ ቃላቶቹን፣ እነዚህም ባለፈው ምዕራፍ መጨረሻ ላይ ለዘላለም ስለሚኖረው ዘሩ የተነገረውን የሚያመለክቱ ይመስላሉ (ቁ. 1-7)። II. በእርሱ ሥር የነበሩትን ታላላቅ ሰዎች፣ በተለይም ወታደራዊ መሪዎችን፣ የመጀመሪያዎቹ ሦስቱን (ቁ. 8-17)፣ ከሚቀጥሉት ሦስት ውስጥ ሁለቱን (ቁ. 18-23)፣ ከዚያም ሠላሳውን (ቁ. 24-39)።

ቁጥር 1-7 እዚህ ላይ የንጉሥ ዳዊት የመጨረሻ ኑዛዜ ወይም ሰሎሞንን በዙፋን ላይ ካስቀመጠ በኋላ እና ሀብቱን ሊገነባ ላለው ቤተ መቅደስ ከሰጠ በኋላ የተጨመረበት ተጨማሪ ሰነድ አለን። የታላላቅና የቅኖች ሰዎች የመጨረሻ ቃላት በተለየ መንገድ ሊታወሱና ሊታሰቡ የሚገባቸው እንደሆኑ ይታሰባል። ዳዊት እነዚህ ቃላት እንዲታወቁና በመዝሙሮቹ ውስጥ (እዚህ ላይ ባለፈው ምዕራፍ ውስጥ እንዳሉት) ወይም በዘመነ መንግሥቱ ዜና መዋዕል ውስጥ እንዲጨመሩ ፈለገ። በተለይም በቁጥር 5 ላይ ያሉት ቃላት፣ ቀደም ብለው ቢመዘገቡም፣ እስከ መጨረሻ እስትንፋሱ ድረስ ለራሱ መጽናኛ ደጋግሞ እንደተናገራቸው መገመት እንችላለን፣ ስለዚህም የመጨረሻ ቃላቶቹ ተብለዋል። ሞት ሲቃረብብን፣ በመጨረሻ ቃላቶቻችን እግዚአብሔርን ለማክበርና በዙሪያችን ያሉትንም ለመገንባት መጣር አለብን። የእግዚአብሔርን መልካምነትና የጥበብን ደስታ ለረጅም ጊዜ ያዩ ሰዎች፣ ጉዟቸውን ሲጨርሱ፣ ያንን ልምድ መዝግበው እንዲያስቀምጡና ለተስፋው እውነት ምስክርነታቸውን እንዲሰጡ። የያዕቆብና የሙሴ የመጨረሻ ቃላት ተመዝግበውልናል፣ እዚህም የዳዊት፣ ልክ እንደ እነዚያ፣ ለተተኪዎቹ ውርስ እንዲሆኑ ታስበው ነው። እዚህ ላይ ተነግሮናል፣

I. ይህ የማን የመጨረሻ ኑዛዜ እንደሆነ። ይህ የተነገረው፣ እንደተለመደው፣ በራሱ በኑዛዜው ባለቤት ነው፣ ወይም ደግሞ፣ በታሪክ ጸሐፊው ነው (ቁ. 1)። እርሱ ተገልጿል፣

1. በመነሻው ዝቅተኛነት፡- እርሱ የእሴይ ልጅ ነበር። ወደ ማዕዘን ድንጋይነትና ወደ ራስ ድንጋይነት ለከፍታ ለደረሱ ሰዎች፣ ከተቀረጹበት ዓለት እንዲታወሱና ራሳቸውንም ደጋግመው እንዲያስታውሱ መልካም ነው።

2. ከፍ ከፍ ማለቱ፡- በእግዚአብሔር የተወደደና ለታላቅ ነገር የተመረጠ እንደሆነ ከፍ ከፍ ተደርጓል፤ እንደ ልዑል ከጎረቤቶቹ ከፍ ብሎ እንዲቀመጥ፣ እንደ ነቢይም ርቆ እንዲያይ ከፍ ከፍ ተደርጓል፤ ምክንያቱም፣ (1.) እርሱ የያዕቆብ አምላክ የተቀባ ነበር፣ ስለዚህም የእግዚአብሔርን ሕዝብ በሲቪል ጉዳዮቻቸው፣ አገራቸውን በመጠበቅና በመካከላቸው ፍትሕን በማስተዳደር አገልግሏል። (2.) እርሱ የእስራኤል ጣፋጭ መዝሙረኛ ነበር፣ ስለዚህም በሃይማኖታዊ ልምምዶቻቸው አገልግሏቸዋል። መዝሙራትን ጻፈ፣ ዜማዎችን አዘጋጀ፣ ዘማሪዎችንና የሙዚቃ መሳሪያዎችንም ሾመ፣ በዚህም የቅኖች ሰዎች አምልኮ በእጅጉ ተቀሰቀሰና ተስፋፋ። ማስታወሻ፡- መዝሙር መዘመር ጣፋጭ ሥርዓት ነው፣ እግዚአብሔርን በማመስገን ለሚደሰቱ ሰዎች በጣም ተስማሚ ነው። ዳዊት ከፍ ከፍ ከተደረገባቸው ክብር አንዱ መዝሙረኛ መሆኑ ነው፤ በዚህም የያዕቆብ አምላክ የተቀባ እንደመሆኑ ሁሉ በእውነት ታላቅ ነበር። ማስታወሻ፡- በጸሎትና በምስጋና ቅዱስ ሥራ ውስጥ ለቤተ ክርስቲያን ማገልገል እውነተኛ ከፍታ ነው። አስተውል፡- ዳዊት ልዑል ነበር? ለያዕቆብ ነበር። መዝሙረኛ ነበር? ለእስራኤል ነበር። ማስታወሻ፡- የመንፈስ ስጦታ ለእያንዳንዱ ሰው እንዲጠቀምበት ተሰጥቶታል፣ ስለዚህም እያንዳንዱ ሰው ስጦታውን እንደተቀበለ፣ እንዲሁ ያገልግል።

II. የዚህ ዓላማው ምንድን ነው? ከእግዚአብሔር ጋር ስላለው ህብረት የሚገልጽ ነው። አስተውል፣

1. እግዚአብሔር ለዳዊት እንደ ንጉሥ ለመምራትና ለማበረታታት፣ እንዲሁም ለተተኪዎቹ በተመሳሳይ መንገድ እንዲጠቅም የተናገረው ነገር። ቅኖች ሰዎች ከእግዚአብሔር የሰሙትን በማስታወስ፣ ቃሉን በማሰብና በአእምሯቸው ውስጥ በማሰላሰል ደስ ይላቸዋል። በዚህ መንገድ እግዚአብሔር አንድ ጊዜ የተናገረውን ዳዊት ሁለት ጊዜ፣ አዎ ብዙ ጊዜ ሰምቷል። እዚህ ላይ ተመልከት፣

(1.) ማን እንደተናገረ፡- የእግዚአብሔር መንፈስ፣ የእስራኤል አምላክና የእስራኤል ዓለት፣ አንዳንዶች ይህ በአምላክነት ውስጥ የሦስት አካላት ፍንጭ ነው ብለው ያስባሉ—አብ የእስራኤል አምላክ፣ ወልድ የእስራኤል ዓለት፣ ከመንፈስ ቅዱስና ከወልድ የሚወጣው መንፈስ፣ በነቢያት በተለይም በዳዊት የተናገረው፣ ቃሉም በልቡ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ለሌሎች ጥቅም በአንደበቱም ነበር። ዳዊት እዚህ ላይ በመዝሙሮቹና በዚህ ቅንብር የእግዚአብሔር መንፈስ በእርሱ እንደተናገረ መለኮታዊ መነሳሳቱን ያረጋግጣል። እርሱና ሌሎች ቅዱሳን ሰዎች በመንፈስ ቅዱስ ተነድተው ተናገሩና ጻፉ። ይህ በመዝሙር መጽሐፍ ላይ ክብርን ይጨምራል፣ እናም በመንፈስ ቅዱስ የተማሩ ቃላት በመሆናቸው በአምልኮአችን ውስጥ እንድንጠቀምባቸው ይመክራል።

(2.) የተነገረው ነገር። እዚህ ላይ የእግዚአብሔር መንፈስ በዳዊት የተናገረው (ሁሉንም መዝሙሮቹን ያካተተ) እና የእስራኤል ዓለት ለዳዊት የተናገረው (እርሱንና ቤተሰቡን የሚመለከት) መካከል ልዩነት ያለ ይመስላል። አገልጋዮች እግዚአብሔር በሌሎች በኩል የሚናገርባቸው ሰዎች እርሱ ለራሳቸው የሚናገረውን ለመስማትና ለማስተዋል እንደሚገባቸው ያስተውሉ። የሌሎችን ግዴታ ማስተማር ሥራቸው የሆኑ ሰዎች የራሳቸውን መማርና ማድረግ አለባቸው። አሁን እዚህ ላይ የተነገረው (ቁ. 3, 4)፣ [1.] ከዳዊትና ከንጉሣዊ ቤተሰቡ ጋር በተያያዘ ሊታይ ይችላል። ስለዚህ እዚህ ላይ፣ አንደኛ፣ ለገዢዎች የተሰጠው ግዴታ አለ። ንጉሥ ከእግዚአብሔር በተነገረለት ጊዜ፣ በክብሩ ከፍታና በሥልጣኑ ስፋት ሊመሰገን አይገባም፣ ነገር ግን ግዴታው ሊነገረው ይገባል። "መገዛት ለንጉሥ ነው" እንላለን። እዚህ ላይ ለንጉሥ ግዴታ አለ፡- እርሱ ጻድቅ መሆን አለበት፣ እግዚአብሔርን በመፍራት መግዛት አለበት፤ እንዲሁም ሁሉም የበታች ገዢዎች በየቦታቸው። ገዢዎች በሰዎች ላይ እንደሚገዙ ያስታውሱ—በፍላጎታቸው ሊገዙና ሊበድሉ በሚችሉ እንስሳት ላይ ሳይሆን፣ በምክንያታዊ ፍጥረታትና ከራሳቸው ጋር እኩል በሆኑ ሰዎች ላይ። በስህተቶቻቸውና በድካሞቻቸው ላይ የሚገዙ ሰዎች አሉ፣ ስለዚህም ሊታገሷቸው ይገባል። በሰዎች ላይ ይገዛሉ፣ ግን ከእግዚአብሔር በታችና ለእርሱ፤ ስለዚህም፣ 1. ጻድቅ መሆን አለባቸው፣ ሁለቱም በሚገዙባቸው ሰዎች ላይ፣ መብቶቻቸውንና ንብረቶቻቸውን በመፍቀድ፣ እንዲሁም በሚገዙባቸው ሰዎች መካከል፣ የተበደሉትን ከበዳዮች ለመጠበቅ ሥልጣናቸውን በመጠቀም፤ ዘዳ. 1:16, 17 ተመልከት። ስህተት አለማድረጋቸው ብቻ በቂ አይደለም፣ ነገር ግን ስህተት እንዲደረግ መፍቀድ የለባቸውም። 2. እግዚአብሔርን በመፍራት መግዛት አለባቸው፣ ማለትም፣ እነርሱ ራሳቸው እግዚአብሔርን መፍራት አለባቸው፣ በዚህም ከሁሉም የፍትሕ መጓደልና ጭቆና ተግባራት ውጤታማ በሆነ መንገድ ይታቀባሉ። ነህምያም እንዲሁ ነበር (ነህ. 5:15፣ እኔ ግን እንዲህ አላደረግሁም፣ ምክንያቱም እግዚአብሔርን እፈራ ነበር)፣ እና ዮሴፍ፣ ዘፍ. 43:18። እንዲሁም በሚገዙባቸው ሰዎች መካከል እግዚአብሔርን መፍራት (ማለትም የሃይማኖት ተግባርን) ለማስፋፋት መጣር አለባቸው። ገዢው የሁለቱንም ጽላቶች ጠባቂ መሆን አለበት፣ እናም እግዚአብሔርን መምሰልንና ታማኝነትን መጠበቅ አለበት። ሁለተኛ፣ ይህን ግዴታ ከፈጸሙላቸው የተስፋ የተገባላቸው ብልጽግና። እግዚአብሔርን በመፍራት የሚገዛ እንደ ማለዳ ብርሃን ይሆናል (ቁ. 4)። ብርሃን ጣፋጭና ደስ የሚያሰኝ ነው፣ እናም ግዴታውን የሚፈጽም ሰው ደስታውን ያገኛል፤ ደስታው የህሊናው ምስክርነት ይሆናል። ብርሃን ብሩህ ነው፣ እናም ጥሩ ልዑል ታዋቂ ነው፤ ፍትሑና እግዚአብሔርን መምሰሉ ክብሩ ይሆናል። ብርሃን በረከት ነው፣ እናም እግዚአብሔርን በመፍራት ከሚገዙ ነገሥታት የበለጠ ታላቅና ሰፊ በረከቶች ለሕዝብ የሉም። እንደ ማለዳ ብርሃን፣ ከሌሊት ጨለማ በኋላ በጣም ተፈላጊ ነው (የዳዊት መንግሥት ከሳኦል በኋላ እንደነበረው፣ መዝ. 75:3)፣ እየጨመረ የሚሄድ፣ ወደ ፍጹም ቀን እየበራ የሚሄድ፣ እንዲህ ነው ጥሩ መንግሥት የሚያድገው ብርሃን። እንዲሁም ምድር ለሰው አገልግሎት የምታበቅለው ለስላሳ ሣር ጋር ተነጻጽሯል፤ የበረከቶችን መከር ያመጣል። መዝ. 72:6, 16 ተመልከት፣ እነዚህም የዳዊት የመጨረሻ ቃላት ነበሩ፣ እናም እዚህ ላይ የተመዘገቡትን የሚያመለክቱ ይመስላሉ። [2.] ከክርስቶስ፣ የዳዊት ልጅ ጋር በተያያዘ፣ ከዚያም ሁሉም ትንቢት ተብሎ መወሰድ አለበት፣ እናም ዋናው ጽሑፍ ይደግፈዋል፡- በሰዎች መካከል ወይም በሰዎች ላይ ጻድቅ የሆነ፣ እና እግዚአብሔርን በመፍራት የሚገዛ፣ ማለትም የሃይማኖትና የመለኮታዊ አምልኮ ጉዳዮችን በአባቱ ፈቃድ የሚያስተዳድር አገዛዝ ይኖራል፤ እናም እርሱ እንደ ማለዳ ብርሃን ይሆናል፣ ወዘተ.