2ኛ ዜና መዋዕል 13

፲፫፥፩-፳፪ አብያ ኢዮርብዓምን አሸነፈ። ኢዮርብዓም እና ህዝቡ ከሃዲነትና ጣዖት አምልኮአቸው ምክንያት፣ አብያ በእነርሱ ላይ እንዲፈጽም የተፈቀደለትን ከባድ ቅጣት ይገባቸዋል ነበር። የአብያ ባህርይ (፩ ነገሥት ፲፭፥፫) እርሱ ራሱ በእውነት ሃይማኖተኛ እንዳልነበረ ያሳያል፤ ሆኖም ከህዝቡ ሃይማኖት የተነሳ ራሱን አበረታታ። እውነተኛውን የአምልኮ ኃይል ለሚክዱ ሰዎች መልኩን መኩራት የተለመደ ነገር ነው። ራሳቸው ሃይማኖት የሌላቸው ብዙዎች ግን በሌሎች ዘንድ ያደንቁታል። ነገር ግን በይሁዳ ብዙ ቁጥር ያላቸው ቅን አምላኪዎች እንደነበሩና የእነርሱም ዓላማ ይበልጥ ጻድቅ እንደነበር እውነት ነበር። በጭንቃቸው ጊዜ፣ አደጋ በየአቅጣጫው በነበረበት ጊዜ፣ ወደ ላይ ካልሆነ በቀር መዳንን ወዴት ሊመለከቱ ይችላሉ? ወደዚያ የሚወስደን መንገዳችን ሁልጊዜ ክፍት መሆኑ የማይነገር መጽናኛ ነው። ወደ እግዚአብሔር ጮኹ። ትጉህ ጸሎት ጩኸት ነው። ወደ ጸሎት ጩኸት የእምነትን ጩኸት ጨመሩና ከአሸናፊዎችም በላይ ሆኑ። ኢዮርብዓም ከአብያ ሰይፍ ቢያመልጥም፣ እግዚአብሔር ግን መታው፤ የእርሱን ሰይፍ ማምለጥ አይቻልም።

ምዕራፍ 13 እዚህ ላይ የሮብዓም ልጅ የአብያህ አገዛዝ በነገሥት መጽሐፍ ከምናገኘው የበለጠ ዝርዝር መረጃ ቀርቦልናል። በዚያም ጠባዩ ከአባቱ የተሻለ እንዳልነበረ አግኝተናል—እርሱም «በአባቱ ኃጢአት ተመላለሰ፥ ልቡም በእግዚአብሔር ዘንድ ቅን አልነበረም» 1 ነገሥት 15:2, 3። ነገር ግን እዚህ ላይ ከአባቱ ይልቅ በጦርነት ደፋርና ስኬታማ ሆኖ እናገኘዋለን። የነገሠው ሦስት ዓመት ብቻ ሲሆን፥ በዋነኝነት በኢዮርብዓም ሠራዊት ላይ ባገኘው የከበረ ድል ታዋቂ ነበር። እዚህ ላይ የሚከተሉትን እናገኛለን፦ I. በሁለቱም ወገን ወደ ሜዳ የወጡት ሠራዊቶች (ቁ. 3)። II. አብያህ ከጦርነቱ በፊት ያቀረበው ተቃውሞ፥ የዓላማውን ጽድቅ የሚያሳይ (ቁ. 4-12)። III. ይሁዳ በኢዮርብዓም ስልት የደረሰባት ጭንቀት (ቁ. 13, 14)። IV. ያም ሆኖ በእግዚአብሔር ኃይል ያገኙት ድል (ቁ. 15-20)። V. የአብያህ አገዛዝ ፍጻሜ (ቁ. 21, 22)።

ቁጥር 1-12 የአብያህ እናት ማዓካ ትባል ነበር፥ የአብሳሎም ልጅ፥ ምዕ. 11:20፤ እዚህ ላይ ግን የሚካኤል ልጅ ሚካያ ትባላለች። እሷ የአብሳሎም የልጅ ልጅ፥ በልጁ ታማር በኩል (2 ሳሙኤል 14:27)፥ እና ቀጥተኛ አባቷም ይህ ዑርኤል እንደነበረ እጅግ በጣም አይቀርም። ነገር ግን እዚህ ላይ አብያህን ከእስራኤል ንጉሥ ኢዮርብዓም ጋር ወደ ጦር ሜዳ እንከተላለን።

I. እግዚአብሔር ሮብዓም እንዲያደርግ ባይፈቅድለትም (ምዕ. 11:4)፥ አብያህ ከኢዮርብዓም ጋር እንዲዋጋ ፈቀደለት፥ በግጭቱም አጸደቀው።

1. ኢዮርብዓም አሁን ወራሪ እንደነበረ አይቀርም፥ አብያህም ያደረገው ለራሱ አስፈላጊ መከላከያ ነበር። ኢዮርብዓም ሮብዓምን ተርፎ ስለኖረ፥ በውርስ የይሁዳን ዘውድ እንደጠየቀ፥ ወይም ቢያንስ ይህ ወጣት ንጉሥ ዙፋን ላይ ሲወጣ ከእርሱ ለማግኘት ተስፋ እንዳደረገ ሊሆን ይችላል። በእነዚህ እብሪተኛ የይገባኛል ጥያቄዎች ላይ አብያህ የጦር መሣሪያ ማንሳቱ ደፋርነት ነበር፥ እግዚአብሔርም ከእርሱ ጋር ነበር።

2. ሮብዓም አሥሩን ነገዶች ለመመለስ ሲሞክር ኢዮርብዓም መልካም ጠባይ ላይ ነበር፥ እናም ሊፈተን ይገባ ነበር፤ አሁን ግን ጥጆችን በማቆም እና ካህናትን በማባረር ምን ዓይነት ሰው እንደሆነ ስላሳየ፥ አብያህ እንዲቀጣው ተፈቀደለት፥ ከዚህም በላይ ሊያደርግ ያሰበ አይመስልም፤ ሮብዓም ግን አሥሩን ነገዶች ሙሉ በሙሉ ለመቀነስ አስቦ ነበር፥ ይህም የእግዚአብሔርን ምክር የሚቃረን ነበር።

II. የኢዮርብዓም ሠራዊት ከአብያህ ሠራዊት በእጥፍ ይበልጥ ነበር (ቁ. 3)፥ ምክንያቱም አብያህ ሁለት ነገዶች ብቻ ሲኖሩት፥ እርሱ ሠራዊት ለማሰባሰብ አሥር ነገዶች ነበሩት። በሁለቱም ወገን ያሉ ሠራዊቶች ኃያላን፥ የተመረጡና ጀግኖች እንደነበሩ ተነግሯል፤ ነገር ግን የይሁዳ ሠራዊት 400,000 ብቻ ሲሆን፥ የኢዮርብዓም ሠራዊት 800,000 ደርሶ ነበር። ያም ሆኖ አነስተኛው ቁጥር አሸናፊ ሆኖ ተገኘ፤ ምክንያቱም ጦርነት ሁልጊዜ ለኃያላን ወይም ጉዳዩ ለብዙሃን አይደለምና።

III. አብያህ ከመዋጋቱ በፊት ከእነርሱ ጋር ተከራከረ፥ ወደ ዳዊት ቤት እንዲመለሱ ባይሆንም (ይህ ጉዳይ በመለኮታዊ ውሳኔ የተወሰነ ስለነበር እርሱም ተቀብሎታል)፥ ነገር ግን በዳዊት ቤት ላይ ከመዋጋት እንዲቆጠቡ ለማሳመን። በዳዊት ልጆች እጅ ያለውን የእግዚአብሔርን መንግሥት እንዲቃወሙ አልፈለገም (ቁ. 8)፥ ነገር ግን ቢያንስ ባላቸው እንዲረኩ። ማስታወሻ፦ ኃይል ከመጠቀም በፊት በምክንያት መሞከር መልካም ነው። ጉዳዩ በክርክር ኃይል ሊገኝ የሚችል ከሆነ፥ በሰይፍ ኃይል ከማግኘት ይሻላል። የማሳመን ዘዴዎች ሁሉ ከንቱ እስኪሆኑ ድረስ ወደ ኃይለኛ ዘዴዎች መሄድ የለብንም። ጦርነት የነገሥታት የመጨረሻ አማራጭ መሆን አለበት። ፍትሐዊ ክርክር ብዙ መልካም ነገር ሊያደርግና ብዙ ጉዳትን ሊከላከል ይችላል። ትክክለኛ ቃላት ምን ያህል ኃይለኛ ናቸው! አብያህ ከሠራዊቱ ጋር ወደ አገራቸው እምብርት ገብቶ ነበር፤ ይህን ንግግር ያደረገው በኤፍሬም ተራራ ላይ ባለ ኮረብታ ላይ ነበር፥ በዚያም በኢዮርብዓም እና በዋና ዋና መኮንኖች ሊሰማ ይችላል፥ ከእነርሱም ጋር ስምምነት ለማድረግ እንደፈለገ አይቀርም፥ እነርሱም ተስማምተዋል። ታላላቅ ጄኔራሎች ወታደሮቻቸውን ለማበረታታት ንግግር ማድረጋቸው የተለመደ ነው፥ የአብያህም ንግግር ይህን ለማድረግ የተወሰነ ዝንባሌ ነበረው፥ ነገር ግን ለኢዮርብዓም እና ለመላው እስራኤል የተላከ ነበር። አብያህ የራሱን ሰዎች ለማርካትና ጠላትን ለማሳመን ሁለት ነገሮችን ለማረጋገጥ ተነሳ፦

1. እርሱ በኩል ትክክለኛነት እንዳለ፥ መለኮታዊ መብት፦ «እግዚአብሔር መንግሥቱን ለዳዊትና ለልጆቹ ለዘላለም እንደሰጠ ታውቃላችሁ፥ ወይም ማወቅ ይገባችኋል» (ቁ. 5)፥ በተለመደው አገዛዙ መንግሥታትን እንደሚያስወግድ ሳይሆን፥ በጨው ቃል ኪዳን፥ ዘላቂ ቃል ኪዳን፥ ሁልጊዜ በጨው በሚደረግ መስዋዕት የተደረገ ቃል ኪዳን ነው፤ እንዲህም ብፁዕ አቡነ ፓትሪክ ተናግረዋል። መላው እስራኤል ዳዊት በእግዚአብሔር የተሾመ ንጉሥ እንደሆነ፥ እግዚአብሔርም ዘውዱን ለቤተሰቡ እንዳወረሰ አምኖ ነበር፤ ስለዚህ ኢዮርብዓም የእስራኤልን ዘውድ መጀመሪያ ላይ መውሰዱ ትክክል አልነበረም፤ ሆኖም አብያህ በዋነኝነት ያንን እንደጠቀሰ እርግጠኛ አይደለም፥ ምክንያቱም ኢዮርብዓም አሥሩን ነገዶች ከእግዚአብሔር እንደተሰጠው ያውቅ ነበር። ሆኖም የይሁዳን ንጉሥ ሰላምና ይዞታ ለማወክ ያደረገው ሙከራ በምንም መንገድ ይቅርታ የሚደረግለት አልነበረም፤ ምክንያቱም አሥሩ ነገዶች ለእርሱ ሲሰጡ፥ ሁለቱ ለዳዊት ቤት ተጠብቀው ነበር። አብያህ ያሳያል፥ (1.) ኢዮርብዓም መጀመሪያ ላይ ራሱን ሲያቋቁም ብዙ ታማኝነት የጎደለውና ቅንነት የሌለው ድርጊት እንደነበረ፦ እርሱን ከፍ ያደረገውን ጌታውን (ቁ. 6) (1 ነገሥት 11:28) ከዳ፥ እናም በአስቸጋሪ ወቅት የሮብዓምን ድክመት በክፋት ተጠቀመበት፤ ያኔ ለአሮጌው ጌታው ባለው ምስጋናና ለሥልጣኑ ባለው ፍትሕ ምክንያት ከእርሱ ጋር መቆም፥ ሕዝቡም ለእርሱ ታማኝ እንዲሆኑ መርዳት ሲገባው፥ በእርሱ ላይ ቡድን መምራትና እርሱን መበዝበዝ አሳፋሪ ድርጊት ነበር፥ በእርሱም ሊሳካለት አይችልም ነበር።