1ኛ ሳሙኤል 1

1:1-8 ምንም እንኳ በቤተሰቡ ውስጥ አስቸጋሪ አለመግባባቶች ቢኖሩም፣ ኤልቃና በእግዚአብሔር መሠዊያ ላይ ያለውን የአምልኮ አገልግሎት ቀጠለ። የአንድ ቤተሰብ አምልኮዎች ክፍፍሉን ለማስቆም ባይችሉም እንኳ፣ ክፍፍሎቹ የአምልኮ አገልግሎቱን እንዲያቆሙ አይፍቀዱ። ማንኛውም ዘመድ ሊያግዘው የማይችለውና የእርሱ መከራ የሆነ ድክመት ስላለበት ምክንያት፣ ለእርሱ ያለንን ትክክለኛ ፍቅር መቀነስ፣ የእግዚአብሔርን አሳብ ከትእዛዙ ጋር ማጣላት ነው፤ እንዲሁም ለተጨነቀው ሰው ተጨማሪ ጭንቀት በአይነታው ማከል ነው። የሚያዝኑ ሰዎችን በማሳዘንና በቀላሉ የሚበሳጩና የሚጨነቁ ሰዎችን በማበሳጨት መደሰት፣ የክፉ ባሕርይ ማስረጃ ነው። የእርስ በእርስ ሸክም መሸከም አለብን እንጂ በእነርሱ ላይ መጨመር የለብንም። ሐና ግን መበሳጨቱን መቋቋም አልቻለችም። የሚያጉረመርሙ መንፈስ ያላቸውና መበሳጨትን እጅግ አብዝተው ወደ ልብ የሚወስዱ ሰዎች፣ ለራሳቸው ጠላቶች ናቸው፤ የሕይወትና የአምልኮን ብዙ መጽናኛዎችም ከራሳቸው ላይ ያራቁታል። መጽናኛዎችን ማስተዋል አለብን፤ ከመከራዎች የተነሳ ከማዘን እንድንቆጠብ። ለእኛ የሆነውንም ሆነ በእኛ ላይ የሆነውንም መመልከት አለብን።

የመጀመሪያው የሳሙኤል መጽሐፍ ማብራሪያ፣ ከተግባራዊ ምልከታዎች ጋር

ይህ መጽሐፍና የሚከተለው መጽሐፍ በርዕሳቸው የሳሙኤልን ስም ይይዛሉ፤ ይህ የሆነው ሳሙኤል ጸሐፊያቸው ስለሆነ አይደለም (ከራሱ ዘመን ጋር የሚገጣጠመውን ክፍል፣ ማለትም በመጀመሪያው መጽሐፍ እስከ ሃያ አምስተኛው ምዕራፍ ድረስ ያለውን፣ ሞቱን የምናገኝበትን ክፍል ሳይጨምር)፤ ነገር ግን የመጀመሪያው መጽሐፍ ስለ እርሱ፣ ስለ ልደቱና ስለ ሕፃንነቱ፣ ስለ ሕይወቱና ስለ አገዛዙ ሰፊ ዘገባ ስለሚጀምር ነው። ከእርሱ ስም የተሰየሙት የቀሩት ሁለቱ ጥራዞች ደግሞ በእርሱ የተቀቡት የሳኦልና የዳዊት ነገሥታት ዘመን ታሪክ ይዘዋል። የእነዚህ ሁለት ነገሥታት ታሪክ የእነዚህን መጻሕፍት አብዛኛውን ክፍል ስለሚይዝ፣ የላቲን ቩልጌት መጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያና ሁለተኛ ነገሥት መጻሕፍት ብሎ ይጠራቸዋል፤ የሚከተሉትን ሁለቱን ደግሞ ሦስተኛና አራተኛ ብሎ ይጠራቸዋል፤ የእኛ የእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱሶች ርዕሶችም ይህንን በሌላ ስም ይጠቅሳሉ፡- 'በሌላ አባባል የመጀመሪያው የነገሥት መጽሐፍ' ወዘተ። የሰባ ሊቃናት ትርጉም ደግሞ የመጀመሪያና ሁለተኛ የመንግሥታት መጽሐፍ ብሎ ይጠራቸዋል። በዚህ ላይ መከራከር አያስፈልግም፣ ነገር ግን ከዕብራይስጡ እውነት ለመለየት ምንም ምክንያት የለም። እነዚህ ሁለት መጻሕፍት የመጨረሻዎቹን ሁለት ፈራጆች፣ ኤሊና ሳሙኤልን ታሪክ ይዘዋል፤ እነርሱም እንደ ሌሎቹ የጦር ሰዎች ሳይሆኑ ካህናት ነበሩ (ይህም ክፍል ለመሳፍንት መጽሐፍ ተጨማሪ ነው)፤ እንዲሁም የመጀመሪያዎቹን ሁለት ነገሥታት፣ ሳኦልንና ዳዊትን ታሪክ ይዘዋል፤ ይህ ክፍልም የነገሥታትን ታሪክ መግቢያ ነው። እነርሱ የቅዱስ ታሪክ ጉልህ ክፍል ይዘዋል፣ በአዲስ ኪዳን ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ይጠቀሳሉ፣ እንዲሁም በዳዊት መዝሙሮች ርዕሶች ውስጥ በተደጋጋሚ ይገኛሉ፤ እነዚህም በቅደም ተከተላቸው ቢቀመጡ በእነዚህ መጻሕፍት ውስጥ ይወድቁ ነበር። ጸሐፊያቸው ማን እንደሆነ እርግጠኛ አይደለም፤ ሳሙኤል የራሱን ዘመን ታሪክ እንደጻፈ፣ ከእርሱም በኋላ ከዳዊት ጋር የነበሩ አንዳንድ ነቢያት (ናታን ከማንም በላይ ሊሆን ይችላል) እንደቀጠሉት ሊሆን ይችላል። ይህ የመጀመሪያው መጽሐፍ ስለ ኤሊ ውድቀትና ስለ ሳሙኤል መነሳትና መልካም አገዛዝ፣ ምዕ. 1-8፣ ስለ ሳሙኤል ሥልጣን መልቀቅና ስለ ሳኦል መሾም እንዲሁም መጥፎ አገዛዝ፣ ምዕ. 9-15፣ ስለ ዳዊት ምርጫ፣ ከሳኦል ጋር ስላደረገው ትግል፣ በመጨረሻም ስለ ሳኦል ጥፋትና ለዳዊት ወደ ዙፋን የሚወስደው መንገድ ስለመከፈቱ፣ ምዕ. 16-31፣ ሙሉ ዘገባ ይሰጠናል። እነዚህም ነገሮች ለትምህርታችን ተጽፈዋል።

ምዕራፍ 1

የሳሙኤል ታሪክ እዚህ ላይ የሚጀምረው እንደ ሳምሶን ታሪክ ገና ከመወለዱ በፊት ነው፤ በኋላም እንደ መጥምቁ ዮሐንስና እንደተባረከው አዳኛችን ታሪክ። አንዳንድ የቅዱሳት መጻሕፍት ታላላቅ ሰዎች ከደመና የወረዱ ይመስል፣ የመጀመሪያ መገለጫቸውም በሙሉ ዕድገትና ክብር ነው። ሌሎች ግን ከልደት፣ ከማኅፀንና ከፅንስ ጀምሮ ይገለጻሉ። እግዚአብሔር ስለ ነቢዩ ኤርምያስ የተናገረው ለሁሉም እውነት ነው፡- “በማኅፀን ሳልሠራህ አውቄሃለሁ” (ኤር. 1:5)። ነገር ግን አንዳንድ ታላላቅ ሰዎች ከሌሎች በበለጠ ትኩረት ወደ ዓለም መጡ፣ ከሌሎች ተራ ሰዎች ቀድመው ተለይተው ታዩ፣ ሳሙኤልም ከእነዚህ አንዱ ነው። እግዚአብሔር በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ ነፃ ፈቃድ ባለቤት ይሠራል። የሳምሶን ታሪክ እርሱን እንደ ተስፋ ልጅ ያቀርበዋል (መሳ. 13)። የሳሙኤል ታሪክ ግን እርሱን እንደ ጸሎት ልጅ ያቀርበዋል። የሳምሶን መወለድ ለመጥምቁ ዮሐንስ እናቱ በመልአክ ተነግሯት ነበር፤ ሳሙኤል ግን በእናቱ በእግዚአብሔር ዘንድ ተለምኖ ነበር። ሁለቱም አንድ ላይ ቃልና ጸሎት ምን ዓይነት ድንቅ ነገሮችን እንደሚያስገኙ ያመለክታሉ። የሳሙኤል እናት ሐና ነበረች፣ በዚህ ምዕራፍ ታሪክ ውስጥ ዋናው ሰውም እሷ ነበረች።

I. የሐና መከራ—ልጅ አልባ መሆኗ፣ ይህ መከራ ደግሞ በባላንጣዋ ትዕቢት የከፋ ቢሆንም፣ በባሏ ደግነት በተወሰነ ደረጃ ሚዛናዊ ሆኗል (ቁ. 1-8)።

II. በዚህ መከራ ውስጥ ወደ እግዚአብሔር ያቀረበችው ጸሎትና ስዕለት፣ በዚህም ሊቀ ካህናቱ ኤሊ መጀመሪያ ላይ ቢነቅፋትም፣ በኋላ ግን አበረታትቷታል (ቁ. 9-18)።

III. የሳሙኤል መወለድና ማደግ (ቁ. 19-23)።

IV. ለእግዚአብሔር ማቅረቧ (ቁ. 24-28)።

ቁጥር 1-8

እዚህ ላይ ነቢዩ ሳሙኤል የተወለደበትን ቤተሰብ ሁኔታ እናገኛለን። የአባቱ ስም ኤልቃና ነበር፤ እርሱም ሌዋዊና ከቀዓት ቤተሰብ (ከዚያ ነገድ እጅግ የተከበረው ቤት) ነበር፤ ይህ ደግሞ በ1 ዜና 6:33, 34 ላይ ተገልጿል። ቅድመ አያቱ ሱፍ ኤፍራታዊ ነበር፣ ማለትም ከቤተልሔም ይሁዳ፣ እሱም ኤፍራታ ይባል ነበር (ሩት 1:2)። የሌዋውያን ቤተሰብ መጀመሪያ የሰፈረው እዚያ ነበር፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ አንዱ ቅርንጫፍ ወደ ኤፍሬም ተራራ ተዛወረ፣ ኤልቃናም ከዚያ ወረደ። የሚካህ ሌዋዊ ከቤተልሔም ወደ ኤፍሬም ተራራ መጣ (መሳ. 17:8)። ምናልባትም ከዳዊት ጋር ያላቸውን ዝምድና ለማሳየት መጀመሪያ ኤፍራታውያን እንደነበሩ ተጠቅሷል። ይህ ኤልቃና በራማ ወይም በራማታይም ይኖር ነበር፤ ይህም 'ድርብ ራማ' ማለትም የላይኛውና የታችኛው ከተማ ማለት ነው፤ ዮሴፍ የነበረባት አርማትያስም ይኸው ነው፣ እዚህ ላይ ራማታይም-ጾፊም ተብላለች። ጾፊም ማለት 'ጠባቂዎች' ማለት ነው፤ ምናልባትም እዚያ ከነቢያት ትምህርት ቤቶች አንዱ ነበራቸው፣ ምክንያቱም ነቢያት ጠባቂዎች ተብለው ይጠራሉ፡- የኬልዴዎን ትርጓሜ ኤልቃናን 'የነቢያት ደቀ መዝሙር' ይለዋል። ነገር ግን ለእኔ እንደሚመስለኝ ትንቢት የታደሰው በሳሙኤል ዘመን ነበር፤ ከእርሱ በፊት ለረጅም ጊዜ ግልጽ ራእይ አልነበረም (ምዕ. 3:1)። ከሙሴ እስከ ሳሙኤል ድረስ የእግዚአብሔር ነቢይ የተጠቀሰበት ቦታ የለም፣ ከመሳ. 6:8 በስተቀር። ስለዚህ ሳሙኤል ራሱ አንዱን እስኪመሠርት ድረስ (ምዕ. 19:19, 20) እዚህ ምንም የነቢያት ማሠልጠኛ ወይም ኮሌጅ እንደነበረ ለማሰብ ምንም ምክንያት የለንም። ይህ የሳሙኤል ወላጆችና የትውልድ ቦታው ዘገባ ነው። አሁን የቤተሰቡን ሁኔታ እንመልከት።

I. እግዚአብሔርን የምትፈራ ቤተሰብ ነበረች። የእስራኤል ቤተሰቦች ሁሉ እንደዚያ መሆን አለባቸው፣ የሌዋውያን ቤተሰቦች ግን በተለየ መንገድ። አገልጋዮች የቤተሰብ ሃይማኖት ምሳሌ መሆን አለባቸው። ኤልቃና በዓመታዊ በዓላት ወደ እግዚአብሔር ማደሪያ ድንኳን ወደ ሲሎ ይወጣ ነበር፣ ለአምልኮና ለመሥዋዕትም ለሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር። ይህ እግዚአብሔር 'የሠራዊት ጌታ'—'ይሖዋ ጸባዖት' ተብሎ የተጠራበት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የመጀመሪያው ጊዜ ይመስለኛል፤ በኋላም በዚህ ስም እጅግ ተጠርቶና ታውቆ ነበር። ምናልባትም ነቢዩ ሳሙኤል ይህንን የእግዚአብሔርን ስም ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመው የእስራኤልን መጽናናት ለማግኘት ነበር፤ በዘመኑ ሠራዊታቸው ጥቂትና ደካማ፣ የጠላቶቻቸው ግን ብዙና ኃያል በነበረበት ጊዜ፤ ያኔ የሚያገለግሉት አምላክ የሠራዊት ጌታ፣ የሰማይና የምድር ሠራዊት ሁሉ ጌታ እንደሆነ ማሰብ ለእነርሱ ድጋፍ ይሆን ነበር፤ በእነርሱ ላይ ፍጹም ሥልጣን አለው፣ እንደ ፈቃዱም ይጠቀምባቸዋል። ኤልቃና የገጠር ሌዋዊ ነበር፣ እንደሚታየውም በድንኳኑ ውስጥ መገኘትን የሚጠይቅ ምንም ቦታ ወይም ቢሮ አልነበረውም፣ ነገር ግን እንደ ተራ እስራኤላዊ፣ ከራሱ መሥዋዕቶች ጋር፣ ጎረቤቶቹን ለማበረታታትና መልካም ምሳሌ ለመሆን ይወጣ ነበር። መሥዋዕት ሲያቀርብ ያመልክ ነበር፣ ጸሎትንና ምስጋናን ከመሥዋዕቶቹ ጋር ያዋህድ ነበር። በዚህ የሃይማኖት መንገድ ጸንቶ ነበር፣ ምክንያቱም በየዓመቱ ይወጣ ነበር። በእርሱ ዘንድ የበለጠ የሚያስመሰግነው ነገር ደግሞ፣

1. በሕዝቡ መካከል የሃይማኖት አጠቃላይ ውድቀትና ቸልተኝነት ነበር። አንዳንዶቹ ሌሎች አማልክትን ያመልኩ ነበር፣ አብዛኞቹም የእስራኤልን አምላክ በማገልገል ላይ ቸልተኞች ነበሩ፣ ሆኖም ኤልቃና ታማኝነቱን ጠበቀ፤ ሌሎች ምንም ቢያደርጉ፣ የእርሱ ውሳኔ እርሱና ቤተሰቡ እግዚአብሔርን ማገልገል ነበር።

2. የኤሊ ልጆች ሆፍኒና ፊንሐስ በዚያን ጊዜ በእግዚአብሔር ቤት አገልግሎት ውስጥ በዋናነት ተቀጥረው የነበሩ ሰዎች ነበሩ፤ እነርሱም በኋላ እንደምናየው በቦታቸው እጅግ መጥፎ ጠባይ ያሳዩ ሰዎች ነበሩ፤ ሆኖም ኤልቃና ለመሥዋዕት ይወጣ ነበር። እግዚአብሔር በዚያን ጊዜ ሕዝቡን በአንድ ቦታና በአንድ መሠዊያ አስሮ ነበር፣ በምንም ዓይነት ሰበብ ቢሆን በሌላ ቦታ እንዳያመልኩ ከልክሏቸው ነበር፣ ስለዚህም ለዚያ ትእዛዝ ንጹሕ ታዛዥነት ሲል በሲሎ ይገኝ ነበር። ካህናቱ ግዴታቸውን ባይወጡም፣ እርሱ ግን የራሱን ይወጣ ነበር። እግዚአብሔር ይመስገን፣ እኛ በወንጌል ዘመን በአንድ ቦታ ወይም ቤተሰብ አልተገደብንም፤ ነገር ግን ከፍ ከፍ ያለው አዳኝ ለቤተ ክርስቲያኑ የሰጣቸው እረኞችና አስተማሪዎች አገልግሎታቸው ቅዱሳንን ፍጹም ለማድረግና የክርስቶስን አካል ለመገንባት የሚረዳቸው ብቻ ናቸው (ኤፌ. 4:11, 12)። በእምነታችን ላይ ሥልጣን ያለው ማንም የለም፤ ነገር ግን ግዴታችን የቅድስናችንና የደስታችን ረዳቶች ለሆኑት ነው፣ እንደ ሆፍኒና ፊንሐስ ባሉ አሳፋሪ ሥነ ምግባር የጎደላቸው ድርጊቶች የእግዚአብሔርን መሥዋዕቶች የተጠሉ የሚያደርጉ ለማንም አይደለም፣ ምንም እንኳን የቅዱስ ቁርባኖች ትክክለኛነትና ውጤታማነት በሚያስተዳድራቸው ሰው ንጽሕና ላይ የተመካ ባይሆንም።

II. ሆኖም ግን የተከፋፈለች ቤተሰብ ነበረች፣ ክፍፍሏም ጥፋትንና ሐዘንን አስከትሏል። ሃይማኖተኝነት ባለበት ቦታ አንድነት አለመኖር ያሳዝናልና። የቤተሰብ የጋራ አምልኮ በውስጧ ያሉትን ክፍፍሎች ማብቃት አለበት።

1.