ኦሪት ዘኍልቍ 15

15:1-21 ስለ እህል ቁርባንና ስለ ፈሳሽ ቁርባን ዝርዝር መመሪያዎች ተሰጥተዋል። የዚህም ሕግ መጀመሪያ፦ “ወደምትኖሩባትም ምድር እኔም ወደምሰጣችሁ በገባችሁ ጊዜ” በማለት በጣም የሚያበረታታ ነው። ይህ እግዚአብሔር የተስፋይቱን ምድር ለዘራቸው እንደሚያስጠብቅ ግልጽ ማሳያ ነበር። የምስጋና መሥዋዕቶች የእግዚአብሔር ማዕድ ምግብ እንዲሆኑ የታሰቡ ስለነበሩ፣ የሥጋው መሥዋዕት ምንም ቢሆን፣ የእንጀራ፣ የዘይትና የወይን ጠጅ የማያቋርጥ አቅርቦት እንዲኖር ማድረግ አስፈላጊ ነበር። የዚህም ሕግ ዓላማ የእህል ቁርባንና የፈሳሽ ቁርባን ምጥጥኖቻቸውን መምራት ነው። የሀገሩ ተወላጆችና እንግዶች በዚህም ጉዳይ ላይ እንደሌሎችም ተመሳሳይ ጉዳዮች ሁሉ በእኩልነት ይታዩ ነበር። ይህ የአሕዛብ ጥሪና ወደ ቤተ ክርስቲያን መግባታቸው አስደሳች ቅድመ ትንቢት ነበር። ሕጉ በይሁዳውያንና በአሕዛብ መካከል ብዙ ልዩነት ካላደረገ፣ የመለያየቱን ግድግዳ ያፈረሰውና ሁለቱንም ከእግዚአብሔር ጋር ያስታረቀው ወንጌልማ ምንኛ ያነሰ ልዩነት ይፈጥራል!

ምዕራፍ 15 ይህ ምዕራፍ፣ በአብዛኛው ስለ መሥዋዕትና ቁርባን የሚናገረው፣ በሁለት ዓመፅ ታሪኮች (አንዱ ምዕራፍ 14፣ ሌላው ምዕራፍ 16) መካከል የሚገኝ ሲሆን፣ እነዚህ ሕጋዊ ሥርዓቶች ክርስቶስ ለዓመፀኞችም እንኳ የሚቀበላቸው ስጦታዎች ምሳሌ እንደነበሩ ለማመልከት ነው (መዝ. 68:18)። በቀደመው ምዕራፍ፣ እስራኤል ባስቆጣችው ጊዜ፣ እግዚአብሔር ሊያጠፋቸው ወስኖ ነበር፣ እናም የቁጣውን ምልክት አድርጎ በምድረ በዳ እንዲጠፉ ፈርዶባቸው ነበር። ነገር ግን፣ ሙሴ በለመነው ጊዜ፣ “ይቅር ብያለሁ” አለ፤ እናም የዚያ ምሕረት ምልክት አድርጎ፣ በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ስለ ቁርባኖች አንዳንድ ሕጎችን ደግሞ ይደግማል እንዲሁም ያብራራል፣ ይህም በእነርሱ ላይ የነበረው ከባድ ቅጣት ቢኖርም ከእነርሱ ጋር እንደታረቀ እና ከቤተ ክርስቲያን እንደማያባርራቸው ለማሳየት ነው። እዚህ ላይ የሚከተሉት ይገኛሉ፦

I. ስለ የእህልና የመጠጥ ቁርባን ሕግ (ቁ. 1–12) ለእስራኤላውያንና ለባዕዳን ጭምር (ቁ. 13–16)፣ እንዲሁም ከመጀመሪያው ሊጥ ስለሚቀርበው የከፍታ ቁርባን ሕግ (ቁ. 17–21)።

II. ስለ ስህተት ኃጢአት የሚቀርቡ መሥዋዕቶች ሕግ (ቁ. 22–29)።

III. ስለ ትዕቢት ኃጢአቶች ቅጣት (ቁ. 30, 31)፣ እና ሰንበትን ስለጣሰ ሰው የተሰጠ ምሳሌ (ቁ. 32–36)።

IV. ልብሳቸው ዳርቻ ላይ ስለሚደረጉ ዘርፎች ሕግ፣ ለመታሰቢያነት (ቁ. 37, ወዘተ)።

ቁጥር 1-21 እዚህ ላይ የሚከተሉትን እናገኛለን፦

I. የእህልና የመጠጥ ቁርባኖች፣ ለሁሉም የእንስሳት መሥዋዕቶች ተጨማሪ የሆኑት፣ ሙሉ መመሪያዎች ተሰጥተዋል። የዚህ ሕግ መጀመሪያ በጣም የሚያበረታታ ነው፦ “ወደምሰጣችሁ ወደ መኖሪያ ምድር በገባችሁ ጊዜ እንዲህ ታደርጋላችሁ።” ቁ. 2። ይህ ግልጽ ማሳሰቢያ ነበር፣ እግዚአብሔር በእነርሱ ላይ የፈረደባቸውን ፍርድ ቢኖርም ከእነርሱ ጋር እንደታረቀ ብቻ ሳይሆን፣ በእርሱ ላይ ለማመፅ ያላቸው ዝንባሌ ቢኖርም የተስፋይቱን ምድር ለዘራቸው እንደሚያስጠብቅም ጭምር ነበር። እነርሱም አንድ ጊዜ ወይም ሌላ ጊዜ ለእነርሱ ገዳይ የሆነ እና ለአንድ ትውልድ እንደቀደመው ለዘላለም የሚያባርራቸው ጥፋት ሊፈጽሙ እንደሚችሉ ያስቡ ይሆናል፤ ነገር ግን ይህ ሕግ አንዳንዶቹ በጊዜው ወደ ከነዓን እንደሚገቡ ስለሚገምት፣ እግዚአብሔርን እስከ መብት መነጠቅ ደረጃ የሚያደርስ ቁጣ እንዳያስነሱ እንደሚጠበቁ ማረጋገጫ ይሰጣል። የእህል ቁርባኖች ሁለት ዓይነት ነበሩ፤ አንዳንዶቹ ብቻቸውን ይቀርቡ ነበር፣ ስለእነዚያም ሕጉን ዘሌ. 2:1, ወዘተ. ላይ እናገኛለን። ሌሎች ደግሞ ለሚቃጠሉ መሥዋዕቶችና ለደኅንነት መሥዋዕቶች ተጨምረው ያለማቋረጥ አብረዋቸው ይቀርቡ ነበር፣ ስለእነዚህም መመሪያ እዚህ ተሰጥቷል። የምስጋና መሥዋዕቶች (በቁ. 3 ላይ የተገለጹት) የእግዚአብሔር ማዕድ ምግብ እንዲሆኑ የታሰቡ ስለነበሩ፣ ሥጋው ምንም ይሁን ምን፣ እንጀራ፣ ዘይትና ወይን ያለማቋረጥ መቅረብ ነበረበት። ለሰሎሞን ቤተ መቅደስ ምግብ አቅራቢዎች ጥሩ ዱቄት ያቀርቡ ነበር (1 ነገሥት 4:22)። እግዚአብሔር ጥሩ ቤት እንዲኖረው፣ ማዕዱም በሥጋ ብቻ ሳይሆን በእንጀራም እንዲሟላ፣ እና ጽዋውም እንዲትረፈረፍ ተገቢ ነበር። በአባቴ ቤት የሚበቃ እንጀራ አለ። አሁን የዚህ ሕግ ዓላማ የእህል ቁርባንና የመጠጥ ቁርባን ከሚጨመሩባቸው የተለያዩ መሥዋዕቶች ጋር ምን ያህል መጠን ሊኖራቸው እንደሚገባ መምራት ነው። መሥዋዕቱ በግ ወይም ፍየል ከሆነ፣ የእህል ቁርባኑ አንድ አሥረኛ የዱቄት መጠን፣ ማለትም አምስት ፒንት ያህል የያዘ አንድ ኦሜር መሆን አለበት፤ ይህ ደግሞ ከዘይት ጋር መቀላቀል አለበት፣ የአንድ ሂን አራተኛ ክፍል (አንድ ሂን አምስት ኳርት ያህል ይይዛል)፣ የመጠጥ ቁርባኑም ተመሳሳይ መጠን ያለው ወይን፣ አንድ ኳርት ተኩል ፒንት ያህል መሆን አለበት (ቁ. 3-5)። አውራ በግ ከሆነ፣ የእህል ቁርባኑ በእጥፍ ይጨምራል፣ ሁለት አሥረኛ የዱቄት መጠን፣ አምስት ኳርት ያህል፣ እና የአንድ ሂን አንድ ሦስተኛ ክፍል ዘይት (ለእነርሱ እንደ ቅቤ ነበር) ከእርሱ ጋር ይቀላቀላል፤ ለመጠጥ ቁርባንም ተመሳሳይ መጠን ያለው ወይን (ቁ. 6, 7)። መሥዋዕቱ በሬ ከሆነ፣ የእህል ቁርባኑ በሦስት እጥፍ ይጨምራል፣ ሦስት ኦሜር፣ ከአምስት ፒንት ዘይት ጋር፣ እና ለመጠጥ ቁርባንም ተመሳሳይ መጠን ያለው ወይን (ቁ. 8–10)። እናም ለእያንዳንዱ መሥዋዕት፣ በግል ሰው ቢቀርብም ሆነ በጋራ ወጪ ቢቀርብም እንዲሁ ነው። ማስታወሻ፦ የእኛ ሃይማኖታዊ አገልግሎቶች በሌሎች ሕጎች እንደሚመሩ ሁሉ፣ በተመጣጣኝነት ሕግም ሊመሩ ይገባል።

II. በዚህም ሆነ በሌሎች ጉዳዮች፣ ተወላጆችና እንግዶች እዚህ እኩል ተደርገው ተቀምጠዋል (ቁ. 13–16)፦ “ለእናንተና በአይሁድ ሃይማኖት ለተቀላቀለው እንግዳ አንድ ሕግ ይሆናል።” አሁን፣ 1. ይህ ለአሕዛብ ወደ አይሁድ ሃይማኖት እንዲቀላቀሉ እና የእውነተኛውን አምላክ እምነትና አምልኮ እንዲቀበሉ የተሰጠ ግብዣ ነበር። በሲቪል ጉዳዮች እንግዶችና በእስራኤል የተወለዱ ሰዎች መካከል ልዩነት ነበር፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር ጉዳዮች ላይ አልነበረም፤ እናንተ እንደሆናችሁ፣ እንግዳውም በእግዚአብሔር ፊት እንዲሁ ይሆናል፤ በእርሱ ዘንድ የሰው ፊት አይታይምና። ኢሳ. 56:3ን ተመልከት። 2. ይህ አይሁዶች ለባዕዳን ደግ እንዲሆኑ እና እንዳይጨቁኗቸው ግዴታ ነበር፣ ምክንያቱም በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት እንዳላቸውና እንደተወደዱ ያዩ ነበር። በሃይማኖት ውስጥ ያለ ኅብረት ለጋራ ፍቅር ትልቅ ማበረታቻ ነው፣ እናም ሁሉንም ጠላትነቶች ማስወገድ አለበት። 3. ይህ በአብርሃም ዘር የመሆናቸው መብት የሚኮሩ የአይሁዶችን ትዕቢት የሚያዋርድ ነበር። “እኛ የአብርሃም ዘር ነን።” እግዚአብሔር የእንግዳ ልጆች እንደ ያዕቆብ ልጆች በእርሱ ዘንድ ተቀባይነት እንዳላቸው አሳወቃቸው፤ ማንም ሰው ሲወለድ ያገኘው ወይም የወላጆቹ ማንነት በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ሲያገኝ ለጥቅሙም ሆነ ለጉዳቱ አይሆንም። ይህ ደግሞ የሚያመለክተው፣ የሚያምኑ እንግዶች እስራኤላውያን ተደርገው እንደሚቆጠሩ ሁሉ፣ የማያምኑ እስራኤላውያንም እንግዶች ተደርገው እንደሚቆጠሩ ነው። 4. ይህ የአሕዛብ ጥሪ እና ወደ ቤተ ክርስቲያን መግባታቸው አስደሳች ቅድመ ምልክት ነበር። ሕጉ በአይሁድና በአሕዛብ መካከል ትንሽ ልዩነት ካደረገ፣ ወንጌል ደግሞ የመለያያውን ግድግዳ ያፈረሰ፣ እና ሁለቱንም በአንድ መሥዋዕት በእግዚአብሔር ዘንድ ያስታረቀ በመሆኑ፣ ከዚያ ያነሰ ልዩነት ያደርጋል።

III. ከመጀመሪያው ሊጣቸው ለእግዚአብሔር ስለሚቀርብ ቁርባን ሕግ። ይህ፣ እንደ ቀደመው ሁሉ፣ ወደ ተስፋይቱ ምድር መግባታቸውን በሚያጽናና ግምት ላይ የተመሠረተ ነው (ቁ. 18)። አሁን በመና ይኖሩ ስለነበር፣ ለዕለት እንጀራቸው የእግዚአብሔርን ባለቤትነት እና በእርሱ ላይ ያላቸውን ጥገኝነት እንዲህ በግልጽ ማረጋገጥ አያስፈልጋቸውም ነበር፣ ነገሩ ራሱ ይናገር ነበር፤ ነገር ግን በከነዓን፣ የራሳቸውን የጉልበት ፍሬ በሚበሉበት ቦታ፣ እግዚአብሔር እንደ ባለቤት እና ታላቅ በጎ አድራጊ እንዲታወቅ ጠየቀ። በእርሻቸው ውስጥ ካለው እህል በኵራትና አሥራት ብቻ ሳይሆን (እነዚህ ቀደም ሲል ተጠብቀው ነበር)፤ ነገር ግን በቤታቸው ውስጥ፣ በሊጥ መቦኪያቸው ውስጥ፣ ሊቀርብላቸው ሲዘጋጅ፣ እግዚአብሔር ተጨማሪ የምስጋና ግብር ሊቀበል ይገባው ነበር፣ ከሊጣቸው የተወሰነ ክፍል (አይሁዶች እንደሚሉት፣ ከጠቅላላው ሊጥ ቢያንስ አንድ አርባኛ ክፍል) ለእግዚአብሔር መቅረብ ወይም መወዛወዝ ነበረበት (ቁ. 20, 21)፣ ካህኑም ለቤተሰቡ አገልግሎት ሊወስደው ይገባ ነበር። በዚህ መንገድ፣ ዕለታዊ እንጀራቸው በቤታቸው ውስጥ እያለ እንኳ በእግዚአብሔር ላይ ያላቸውን ጥገኝነት ማረጋገጥ ነበረባቸው፤ ከዚያም ለምቾት አጠቃቀሙ እግዚአብሔርን መጠበቅ ነበረባቸው፤ ምክንያቱም ወደ ቤት ስለመጣው ነገር እናነባለን፣ ነገር ግን እግዚአብሔር በእርሱ ላይ ነፋበት፣ እናም ጥቂት ሆነ (ሐጌ 1:9)። ክርስቶስ እንድንጸልይ ያስተማረን፣ በዚህ ዓመት ዓመታዊ ምርታችንን ስጠን ሳይሆን፣ የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን ነው። እግዚአብሔር በዚህ ሕግ ለሕዝቡ እንዲህ አለ፣ ነቢዩ ከረጅም ጊዜ በኋላ ለሰራፕታ መበለት እንደተናገረው (1 ነገሥት 17:13)፣ “መጀመሪያ ለእኔ ትንሽ ቂጣ አድርጊልኝ።” ይህ ቁርባን በሕዝቅኤል ራእይ ቤተ መቅደስ ሕጎች በግልጽ ተጠብቆ ነበር፣ እናም የቤተሰብ በረከቶች ተስፋ ያለው ትእዛዝ ነው (ሕዝ. 44:30)፦ “ከሊጣችሁም በኵር ለካህን ትሰጣላችሁ፤ በቤትህም ላይ በረከትን ያሳድር ዘንድ፤” ምክንያቱም እግዚአብሔር ከንብረታችን የሚገባውን ሲቀበል፣ ለኛ ከሚደርሰው ድርሻ ምቾት መጠበቅ እንችላለን።

ቁጥር 22-29 እዚህ ላይ ስለ ስህተት ኃጢአት መሥዋዕቶች ሕግጋት አለን። አይሁድ ይህንን የሚያዩት በአስተማሪዎቻቸው ስህተት የተነሳ ስለ ጣዖት አምልኮ ወይም የሐሰት አምልኮ እንደሆነ ነው። እዚህ ላይ የተገመተው ሁኔታ እነዚህን ትእዛዛት ሁሉ አለመጠበቃቸው ነው (ቁጥር 22, 23)። የምስጋና መሥዋዕቶቻቸውን በማቅረብ ስህተት ከሠሩ እና በሕጉ መሠረት ካላመጡ፣ ያኔ የኃጢአት ማስተስረያ መሥዋዕት ማምጣት ነበረባቸው፤ አዎን፣ ስህተቱ የተፈጸመው በመርሳት ወይም በስህተት ቢሆንም እንኳ። የአምልኮ ሥርዓቱ በአንድ ክፍል ላይ ስህተት ከሠሩ፣ በሌላ ክፍል በመጠበቅ ማካካስ ነበረባቸው፤ ይህም የማስተካከያ ሕግ ባሕርይ ነበረው።

1. በስህተት የተፈጸመ እና በሕዝብ ስህተት የተለመደ የሆነ የብሔራዊ ኃጢአት ጉዳይ ቀርቧል (ቁጥር 24) — ጉባኤው፣ ማለትም የሕዝቡ አካል፣ እንዲህ ተብሎ ተብራርቷል (ቁጥር 25)፦ የእስራኤል ልጆች ማኅበር ሁሉ።