ኦሪት ዘፍጥረት 17

17:1-6 ቃል ኪዳኑ በጊዜው ይፈጸም ዘንድ ነበር። የተስፋው ዘር ክርስቶስ ሲሆን፣ በእርሱም ያሉ ክርስቲያኖችም ናቸው። በእምነት የሆኑ ሁሉ ከታማኙ አብራም ጋር የተባረኩ ናቸው፤ በተመሳሳይ የቃል ኪዳን በረከቶች ተካፋዮች በመሆን። የዚህ ቃል ኪዳን ምልክት ሆኖ ስሙ ከፍ ያለ አባት ከሚለው አብራም ወደ የብዙዎች አባት ወደሚለው አብርሃም ተቀየረ። የክርስቲያን ዓለም የሚያገኘው በረከት ሁሉ ለአብርሃም እና ለዘሩ ዕዳ አለበት።

ምዕራፍ 17

ይህ ምዕራፍ በታላቁ ይሖዋ፣ የምሕረት አባት፣ በአንድ በኩል፣ እና በቅን አብራም፣ የታማኞች አባት፣ በሌላ በኩል የተደረጉ እና የተጠናቀቁ የቃል ኪዳን ስምምነት አንቀጾችን ይዟል። አብራም “የእግዚአብሔር ወዳጅ” ተብሎ የተጠራው የምክሩ ሰው ስለነበረ ብቻ ሳይሆን የቃል ኪዳኑ ሰውም ስለነበረ ነው፤ እነዚህ ሁለቱም ምስጢሮች ከእርሱ ጋር ነበሩ። የዚህ ቃል ኪዳን መጠቀስ (ምዕ. 15:18) ተደርጎ ነበር፣ ነገር ግን እዚህ ላይ በተለየ ሁኔታ ተዘጋጅቶ፣ አብራም ጠንካራ መጽናናትን እንዲያገኝ በቃል ኪዳን መልክ ቀርቧል። እዚህ ላይ የሚከተሉት ይገኛሉ፦

I. የዚህ ቃል ኪዳን መደረግ ሁኔታዎች፣ ጊዜውና አኳኋኑ (ቁ. 1)፣ አብራም የነበረበት አቋምም (ቁ. 3)።

II. ቃል ኪዳኑ ራሱ። በአጠቃላይ ይዘቱ (ቁ. 1)። እና፣ ከዚያ በኋላ፣ በልዩ ልዩ ነጥቦች።

1. የብዙ ሕዝቦች አባት እንደሚሆን (ቁ. 4, 6)፣ የዚህም ምልክት ስሙ ተቀየረ (ቁ. 5)።

2. እግዚአብሔር ለእርሱና ለዘሩ አምላክ እንደሚሆን፣ የከነዓንን ምድርም እንደሚሰጣቸው (ቁ. 7, 8)። የዚህ ቃል ኪዳን ክፍል ማኅተም ደግሞ ግርዛት ነበር (ቁ. 9–14)።

3. ከሣራ ወንድ ልጅ እንደሚወልድ፣ የዚህም ምልክት ስሟ ተቀየረ (ቁ. 15, 16)። አብራም ይህን ተስፋ ተቀበለ (ቁ. 17)። ስለ እስማኤል ያቀረበው ልመናም (ቁ. 18) ሙሉ በሙሉ በሚያስደስት ሁኔታ ተመለሰለት (ቁ. 19–22)።

III. የአብራም እና የቤተሰቡ ግርዛት፣ በእግዚአብሔር ትእዛዝ መሠረት (ቁ. 23, ወዘተ)።

ቁጥር 1-3

እዚህ ላይ የሚከተለው ይገኛል፦

I. እግዚአብሔር አብራምን ይህን ጸጋ የሞላበትን ጉብኝት ያደረገበት ጊዜ፦ ዘጠና ዘጠኝ ዓመት ሲሆነው፣ እስማኤል ከተወለደ ከአሥራ ሦስት ዓመት በኋላ ነበር።

1. እግዚአብሔር ለአብራም የሚያደርጋቸው ልዩ ልዩ መገለጦች ለረጅም ጊዜ የተቋረጡ ይመስላል፤ ከእግዚአብሔር ጋር የነበረው ኅብረትም በተለመደው ሥርዓትና አቅርቦት ብቻ ነበር። ማስታወሻ፦ አንዳንድ ልዩ መጽናናት የዕለት እንጀራ አይደሉም፣ ለምርጥ ቅዱሳንም ቢሆን፣ ነገር ግን አልፎ አልፎ ይጎበኛቸዋል። በዚህ ምድር ላይ ምቹ ምግብ አላቸው እንጂ የማያቋርጥ ድግስ የላቸውም።

2. የይስሐቅ ተስፋ ለረጅም ጊዜ ዘገየ።

(1.) ምናልባት አብራም አጋርን በችኮላ በማግባቱ ምክንያት ሊሆን ይችላል። ማስታወሻ፦ በኃጢአት የምንጠብቃቸው መጽናናት በትክክል ይዘገያሉ።

(2.) አብራም እና ሣራ በእድሜያቸው በጣም በመገፋታቸው፣ በዚህ ጉዳይ የእግዚአብሔር ኃይል ይበልጥ እንዲከብር፣ እምነታቸውም ይበልጥ እንዲፈተን። ዘዳ. 32:36፤ ዮሐ. 11:6, 15 ተመልከት።

(3.) ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ልጅ በእርግጥም ይስሐቅ፣ እውነተኛ ልጅ እንዲሆን፣ ኢሳ. 54:1።

II. እግዚአብሔር ይህን ቃል ኪዳን ከእርሱ ጋር ያደረገበት መንገድ፦ እግዚአብሔር ለአብራም ተገለጠ፣ በሼኪና፣ ማለትም የእግዚአብሔር ቀጥተኛ ክቡር መገኘት በሚታይ መልኩ። ማስታወሻ፦ እግዚአብሔር በመጀመሪያ ራሱን ለእኛ ያሳውቃል፣ በእምነትም እንድናየው ያደርጋል፣ ከዚያም ወደ ቃል ኪዳኑ ያስገባናል።

III. አብራም በዚህ አጋጣሚ የያዘው አቋም፦ እግዚአብሔር ሲያነጋግረው በግንባሩ ወደቀ፣ ቁ. 3።

1. በመለኮታዊ ክብር ብሩህነት እንደተሸነፈ፣ ምንም እንኳ ከዚህ በፊት ብዙ ጊዜ አይቶት ቢሆንም፣ እሱን ለማየት እንደማይችል ሰው። ዳንኤልና ዮሐንስም እንዲሁ አድርገዋል፣ ምንም እንኳ ሁሉን ቻይ የሆነውን ራእይ ያውቁ የነበረ ቢሆንም፣ ዳን. 8:17፤ 10:9, 15፤ ራእይ 1:17። ወይም፣

2. በራሱ እንዳፈረ፣ እና ለእንደዚህ ላለ የማይገባ ሰው ስለተደረገለት ክብር በማሰብ እንደሚያፍር ሰው። ራሱን በትህትና፣ እግዚአብሔርንም በአክብሮት ይመለከታል፣ የሁለቱም ምልክትም በግንባሩ ይወድቃል፣ ራሱን ለአምልኮ አቋም ያዘጋጃል። ማስታወሻ፦ (1.) እግዚአብሔር ወደ ቃል ኪዳኑና ወደ ኅብረቱ የሚያስገባቸውን ሰዎች በጸጋ ያነጋግራል። በቃሉ ያነጋግራቸዋል፣ ምሳ. 6:22። በመንፈሱ ያነጋግራቸዋል፣ ዮሐ. 14:26። ይህ ክብር ለቅዱሳኑ ሁሉ ነው። (2.) ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ኅብረት የገቡ ሰዎች ወደ እርሱ በሚቀርቡበት ጊዜ በጣም ትሑትና በጣም አክባሪ መሆን አለባቸው። ከእርሱ ጋር ኅብረት አለን ብለን የምንል ከሆነ፣ እና ቅርርብ ንቀትን የሚያመጣ ከሆነ፣ ራሳችንን እናታልላለን። (3.) ከእግዚአብሔር መጽናናትን ማግኘት የሚፈልጉ ሰዎች ለእግዚአብሔር ክብር ለመስጠት እና በእግሩ ስር ለማምለክ ራሳቸውን ማዘጋጀት አለባቸው።

IV. የቀረው ሁሉ የተመሠረተበት መሠረት ሆኖ የተቀመጠው የቃል ኪዳኑ አጠቃላይ ይዘትና ማጠቃለያ፤ እርሱም በኢየሱስ ክርስቶስ በሚያምኑ ሁሉ ጋር አሁንም የሚደረገው የጸጋ ቃል ኪዳን ነው፣ ቁ. 1። እዚህ ላይ ልብ በል፦

1. እግዚአብሔር ለእኛ ምን እንደሚሆን ልናገኝ የምንችለው፦ እኔ ሁሉን ቻይ አምላክ ነኝ። በዚህ ስም ራሱን ለአብራም ለማሳወቅ መረጠ እንጂ በይሖዋ ስሙ አይደለም፣ ዘጸ. 6:3። ለያዕቆብም ተጠቅሞበታል፣ ምዕ. 28:3፤ 43:14፤ 48:3። በኢዮብ መጽሐፍ ውስጥ በአብዛኛው ጥቅም ላይ የዋለው የእግዚአብሔር ስም ይህ ነው፣ ቢያንስ በመጽሐፉ ንግግሮች ውስጥ። ከሙሴ በኋላ፣ ይሖዋ በብዛት ጥቅም ላይ ውሏል፣ ይህ ደግሞ ኤል-ሻዳይ፣ በጣም አልፎ አልፎ ነው፤ የእግዚአብሔርን ሁሉን ቻይ ኃይል ይገልጻል፣ ወይ (1.) እንደ በቀል አድራጊ፣ ከ sdh እርሱ አጠፋ፣ አንዳንዶች እንደሚሉት፤ እናም እግዚአብሔር ይህን ስያሜ ከጥንቱ ዓለም ጥፋት እንደወሰደ ያስባሉ። ይህ በኢሳ. 13:6 እና በኢዩኤል 1:15 የተደገፈ ነው። ወይም፣ (2.) እንደ በጎ አድራጊ s ለ asr ማን፣ እና dy በቂ። እርሱ በቂ የሆነ አምላክ ነው፤ ወይም፣ የድሮው የእንግሊዝኛ ትርጉማችን እዚህ ላይ በጣም ትርጉም ባለው መልኩ እንደሚያነበው፣ እኔ ሁሉን በሁሉ የሞላሁ አምላክ ነኝ። ማስታወሻ፦ የምንገናኘው እግዚአብሔር በቂ የሆነ አምላክ ነው። [1.] እርሱ በራሱ በቂ ነው፤ ራሱን የቻለ ነው፤ ሁሉንም ነገር አለው፣ ምንም አያስፈልገውም። [2.] ከእርሱ ጋር በቃል ኪዳን ውስጥ ከሆንን ለእኛ በቂ ነው፦ በእርሱ ሁሉንም ነገር አለን፣ በእርሱም በቂ አለን፣ የሰፋ ምኞታችንን ለማርካት በቂ፣ የሌላውን ሁሉ ጉድለት ለመሙላት በቂ፣ እና ለዘላለም ነፍሳችን ደስታን ለማረጋገጥ በቂ። መዝ. 16:5, 6፤ 73:25 ተመልከት።

2. እግዚአብሔር ለእርሱ ምን እንድንሆን እንደሚፈልግ። ቃል ኪዳኑ የጋራ ነው፦ በፊቴ ሂድ ፍጹምም ሁን፣ ማለትም ቅንና እውነተኛ ሁን፤ ምክንያቱም የጸጋ ቃል ኪዳን በሚገባ የተደራጀው ቅንነት የወንጌል ፍጹምነታችን በመሆኑ ነው። ልብ በል፦ (1.) ሃይማኖተኛ መሆን ማለት በቅንነት በእግዚአብሔር ፊት መሄድ ነው፤ እግዚአብሔርን ሁልጊዜ በፊታችን ማስቀመጥ፣ እና በሁሉም ነገር በእርሱ ዓይን ስር እንዳለን በማሰብ ማሰብ፣ መናገር፣ እና መሥራት ነው። በሁሉም ተግባራችን ቃሉን እንደ መመሪያችን፣ ክብሩንም እንደ ግባችን አድርጎ መመልከት፣ እና ሁልጊዜም እርሱን መፍራት ነው። በሁሉም የአምልኮ ተግባራት ከእርሱ ጋር ውስጣዊ መሆን ነው፣ ምክንያቱም በእነዚህ ውስጥ በተለይ በእግዚአብሔር ፊት እንሄዳለን (1 ሳሙ. 2:30)፣ እና በሁሉም ቅዱስ ምግባር ለእርሱ ሙሉ መሆን ነው። ከቅንነት ውጪ ሌላ ሃይማኖት አላውቅም። (2.) ከእግዚአብሔር ጋር በቅንነት መሄድ በእርሱ ሁሉን ቻይነት ውስጥ ያለን ፍላጎት ሁኔታ ነው። (3.) የእግዚአብሔርን ሁሉን ቻይነት ያለማቋረጥ ማሰብ ከእርሱ ጋር በቅንነት በመሄዳችን ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ይኖረዋል።

ቁጥር 4-6 እዚህ ላይ የተሰጠው ተስፋ በታላቅ ክብር ቀርቧል፤ ታላቁ አምላክ እንዲህ ይላል፦ “እኔን በተመለከተ፥ እነሆ፥ እነሆና አድንቁት፤ እነሆና እርግጠኛ ሁኑበት፤ ቃል ኪዳኔ ከአንተ ጋር ነው።” ቀደም ሲል (ቁ. 2) “ቃል ኪዳኔን ከአንተ ጋር አደርጋለሁ” እንዳለ። ማስታወሻ፦ የጸጋ ቃል ኪዳን እግዚአብሔር ራሱ ያደረገው ቃል ኪዳን ነው፤ እርሱ በዚህ ይኮራል (እኔን በተመለከተ)፥ እኛም እንዲሁ ልንኮራበት ይገባል። አሁን እዚህ ላይ፣

I. አብርሃም የብዙ ሕዝቦች አባት እንደሚሆን ተስፋ ተሰጥቶታል፤ ይኸውም፣

1. ከሥጋው የወጣው ዘሩ በይስሐቅና በኢስማኤል እንዲሁም በቄጡራ ልጆች በኩል እጅግ ብዙ እንደሚሆን ነው፤ በዚህ ተስፋ ውስጥ ያልተለመደ ነገር እንደተካተተ ምንም ጥርጥር የለውም፤ ክስተቱም ከዚህ ጋር የተስማማ እንደነበር መገመት እንችላለን፤ ከኖኅ በእኩል ርቀት ከነበሩት ከማንኛውም ሰው ይልቅ ከአብርሃም የተወለዱ የሰው ልጆች ቁጥር የበለጠ እንደነበርና አሁንም እንዳለ መገመት ይቻላል።

2. በየዘመኑ ያሉ አማኞች ሁሉ መንፈሳዊ ዘሩ እንደሆኑ ተደርገው እንደሚታዩና እርሱም የእግዚአብሔር ወዳጅ ብቻ ሳይሆን የታማኞች አባት ተብሎ እንደሚጠራ ነው። በዚህ ስሜት ሐዋርያው ይህንን ተስፋ እንድንረዳው ይመክረናል፤ ሮሜ 4:16, 17። እርሱ በእምነት ከእግዚአብሔር ጋር ቃል ኪዳን የሚገቡ በየብሔሩ ያሉ ሰዎች አባት ነው፤ (የአይሁድ ጸሐፊዎች እንደሚገልጹት) በመለኮታዊ ግርማ ክንፎች ሥር የተሰበሰቡ ናቸው።

II. የዚህ ምልክት እንዲሆን ስሙ ከአብራም፥ ማለትም ከፍ ያለ አባት፥ ወደ አብርሃም፥ ማለትም የብዙዎች አባት፥ ተለወጠ። ይህ የሆነው፣

1. እርሱን ለማክበር ነበር። ቤተ ክርስቲያን የእግዚአብሔር አፍ በሚሰጣት አዲስ ስም መጠራቷ ክብሯ እንደሆነ ተነግሯል፤ ኢሳይያስ 62:2። ነገሥታት ለአገልጋዮቻቸው አዲስ ማዕረግ በመስጠት ያከብሯቸዋል፤ እንዲሁ አብርሃም የክብር ምንጭ በሆነው በእርሱ ከፍ ከፍ ተደርጓል። ሁሉም አማኞች አዲስ ስም አላቸው፤ ራእይ 2:17። አንዳንዶች የአብርሃም አዲስ ስም ክብር የጨመረው የይሖዋ ስም ፊደል በመጨመሩ ነው ብለው ያስባሉ፤ ልክ እንደዚሁ የይኮንያ ስም የመጀመሪያ ፊደል መቆረጡ ውርደት ነበር፤ ምክንያቱም ከቅዱስ ስሙ የመጀመሪያ ፊደል ጋር ተመሳሳይ ነበርና፤ ኤርምያስ 22:28። አማኞች ከክርስቶስ የተሰየሙ ናቸው፤ ኤፌሶን 3:15።

2. የአብርሃምን እምነት ለማበረታታትና ለማጽናት ነበር። ልጅ የሌለው በነበረበት ጊዜ ምናልባት የራሱ ስም እንኳ አንዳንድ ጊዜ የሐዘን ምክንያት ይሆንበት ነበር፦ ምንም አባት ያልሆነ ሰው እንዴት ከፍ ያለ አባት ተብሎ ይጠራል? አሁን ግን እግዚአብሔር ብዙ ዘር እንደሚሰጠው ቃል ስለገባለትና ይህን ያህል ትርጉም ያለው ስም ስለሰጠው ያ ስም ደስታው ነበር።