ኦሪት ዘጸአት 4

፬፡፩-፱ ሙሴ ሕዝቡ ምልክት ካላሳያቸው በቀር ቃሉን እንደማይቀበሉት ተቃወመ። እግዚአብሔርም ተአምራትን ለመሥራት ኃይል ሰጠው። አሁን ግን የእግዚአብሔርን መልእክት ለሰዎች ለማድረስ የተሰማሩት ተአምራትን የመሥራት ኃይል አያስፈልጋቸውም፤ ባሕርያቸውና ትምህርቶቻቸው የሚመረመሩት በሚያመለክቱት በእግዚአብሔር ቃል ነው። እነዚህ ተአምራት በተለይ የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን ተአምራት ያመለክቱ ነበር። የዲያብሎስን ኃይል ከነፍስ ማስወጣት እና ነፍስን ከኃጢአት ለምጽ መፈወስ ለእርሱ ብቻ ነበር፤ ስለዚህ በመጀመሪያ ዲያብሎስን ከሥጋ ማውጣት እና የሥጋን ለምጽ መፈወስ ለእርሱ ነበር።

ምዕራፍ 4

I. እግዚአብሔር እስራኤልን ከግብፅ ስለማውጣት ከሙሴ ጋር በቁጥቋጦው ውስጥ ያደረገውን ንግግር ይቀጥላል እንዲሁም ያጠናቅቃል።

1. ሙሴ የሕዝቡን አለማመን ተቃወመ (ቁ. 1)፣ እግዚአብሔርም ተአምራትን የማድረግ ኃይል በመስጠት ለዚህ ተቃውሞ መልስ ሰጠው፤ (1.) በትሩን ወደ እባብ ከዚያም ወደ በትር እንዲመልስ (ቁ. 2-5)። (2.) እጁን ለምጻም እንዲያደርግ ከዚያም እንደገና እንዲያድነው (ቁ. 6-8)። (3.) ውሃውን ወደ ደም እንዲለውጥ (ቁ. 9)።

2. ሙሴ የራሱን የንግግር ችሎታ ማነስ ተቃወመ (ቁ. 10)፣ እናም ይቅርታ እንዲደረግለት ለመነ (ቁ. 13)፤ እግዚአብሔር ግን ለዚህ ተቃውሞ መልስ ሰጠው፤ (1.) መገኘቱን በመобеድ (ቁ. 11, 12)። (2.) አሮንን ከእርሱ ጋር በሥልጣን በማካተት (ቁ. 14-16)። (3.) በእጁ ባለው በትር ላይ ክብር በማድረግ (ቁ. 17)።

II. ሙሴ ሥልጣኑን መፈጸም ይጀምራል።

1. ወደ ግብፅ ለመመለስ ከአማቱ ፈቃድ አገኘ (ቁ. 18)።

2. ከእግዚአብሔር ተጨማሪ መመሪያዎችን እና ማበረታቻዎችን ተቀበለ (ቁ. 19, 21-23)።

3. ጉዞውን አፋጠነ፣ ቤተሰቡንም ይዞ ሄደ (ቁ. 20)።

4. በመንገድ ላይ ልጁን ስለመገረዝ አንዳንድ ችግሮች አጋጠሙት (ቁ. 24-26)።

5. ወንድሙን አሮንን በማግኘቱ ደስታ አገኘ (ቁ. 27, 28)።

6. ሥልጣኑን በእስራኤል ሽማግሌዎች ፊት አቀረበ፣ ይህም ታላቅ ደስታን ፈጠረላቸው (ቁ. 29-31)። በዚህም ታላቁን መዳን ለማምጣት መንኮራኩሮቹ መሽከርከር ጀመሩ።

ቁጥር 1-9 እግዚአብሔር እስራኤልን ከግብፅ እንዲያወጣ ሙሴን ሲሾመው የተጠራበት ክብር እጅግ ታላቅ ነበር፤ ሆኖም ግን ሥልጣኑን ለመቀበል በችግር ተስማማ፣ በመጨረሻም በታላቅ ፈቃደኛ አለመሆን ተቀበለው። ይህንን ደግሞ የእግዚአብሔርን ቃልና ኃይል ባለማመን ከመጠራጠር ይልቅ፣ በራሱ ላይ ባለው ትህትና የተሞላ ጥርጣሬ እና በራሱ ብቃት ላይ ባለው አለመተማመን ልንመለከተው ይገባል። ማስታወሻ፡ እግዚአብሔር ለከፍታ የሚመርጣቸውን በትህትና ይለብሳቸዋል፤ ለአገልግሎት እጅግ ብቁ የሆኑት ደግሞ እምብዛም የማይቸኩሉ ናቸው።

I. ሙሴ ሕዝቡ ድምፁን እንደማይሰሙ (ቁ. 1) ተቃወመ፣ ማለትም፣ ገና እንዲያደርግ ያልታዘዘውን ምልክት ካላሳያቸው በስተቀር ቃሉን ብቻ እንደማይቀበሉ ተናገረ። ይህ ተቃውሞ ሊጸድቅ አይችልም፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር የተናገረውን (ዘጸአት 3:18)፣ “ድምፅህን ይሰማሉ” የሚለውን ይቃረናል። እግዚአብሔር “ይሰማሉ” ካለ፣ ሙሴ “አይሰሙም” ማለት ይገባዋልን? እርግጥ ነው፣ “ምናልባት መጀመሪያ ላይ ላይሰሙ ይችላሉ፣ ወይም አንዳንዶቹ ላይሰሙ ይችላሉ” ማለቱ ነው። ሥልጣኑን የሚጠይቁ ተቃዋሚዎች በመካከላቸው ቢኖሩ፣ እንዴት ሊያስተናግዳቸው ይገባል? እና እነርሱን ለማሳመን ምን መንገድ መከተል አለበት? አንድ ጊዜ እንዴት እንደጣሉት አስታወሰ፣ እናም እንደገና እንደዚያ ይሆናል ብሎ ፈራ። ማስታወሻ፡ 1. የአሁን ተስፋ መቁረጦች ብዙውን ጊዜ ከቀድሞ ውድቀቶች የሚመጡ ናቸው። 2. ጥበበኞችና መልካም ሰዎች አንዳንድ ጊዜ ከሚገባቸው በላይ ስለ ሰዎች መጥፎ አስተያየት አላቸው። ሙሴ (ቁ. 1) “አያምኑኝም” አለ፤ ሆኖም ግን በደስታ ተሳስቶ ነበር፣ ምክንያቱም (ቁ. 31) “ሕዝቡም አመኑ” ተብሎ ተጽፏል፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ለዚህ ተቃውሞ መልስ እንዲሆኑ ያዘዛቸው ምልክቶች መጀመሪያ በእነርሱ ፊት ተደርገዋል።

II. እግዚአብሔር ተአምራትን እንዲያደርግ ኃይል ሰጠው፣ በተለይም ሦስት ተአምራትን እንዲያደርግ መራው፣ ከእነዚህም ውስጥ ሁለቱ አሁን ለራሱ እርግጠኝነት ወዲያውኑ ተደርገዋል። ማስታወሻ፡ እውነተኛ ተአምራት በእነርሱ የተረጋገጠ የመለኮታዊ ተልእኮ እጅግ አሳማኝ ውጫዊ ማስረጃዎች ናቸው። ስለዚህ አዳኛችን ብዙውን ጊዜ ወደ ሥራዎቹ ይጠቅስ ነበር (እንደ ዮሐንስ 5:36)፣ ኒቆዲሞስም በእነርሱ እንደተማመነ አምኗል (ዮሐንስ 3:2)። እዚህም ሙሴ ለእስራኤል ዳኛና ሕግ ሰጪ ሆኖ ልዩ ሥልጣን ስለተሰጠው፣ ይህ ማኅተም በሥልጣኑ ላይ ተለጥፎለት፣ በእነዚህ ማስረጃዎች ተደግፎ መጣ።

1. በእጁ የነበረው በትር የተአምር፣ የሁለትዮሽ ተአምር ርዕሰ ጉዳይ ሆነ፡ ከእጁ ሲወረወር እባብ ሆነ፤ መልሶ ሲያነሳው ደግሞ በትር ሆነ (ቁ. 2-4)። አሁን፣ (1.) እዚህ ላይ ደረቅ እንጨት ወደ ሕያው እባብ፣ ሕያው ወደሆነ፣ እጅግ አስፈሪ ወደሆነ እባብ መለወጡ በመለወጡ ሂደት ውስጥ መለኮታዊ ኃይል ተገለጠ። ሙሴ ራሱ፣ በአስፈሪ ሁኔታ ወደ እርሱ የተመለሰ በሚመስል መልኩ፣ ከፊቱ ሸሸ፣ ምንም እንኳን በዚያ በረሃ ውስጥ እባቦች ለእርሱ እንግዳ ባይሆኑም፤ ነገር ግን በተአምር የተፈጠረው ነገር ሁልጊዜ ከዓይነቱ ምርጥና ጠንካራ ነበር፣ ልክ ውሃ ወደ ወይን እንደተለወጠው፡ ከዚያም ይህ ሕያው እባብ እንደገና ወደ ደረቅ እንጨት መለወጡ የእግዚአብሔር ሥራ ነበር። (2.) እዚህ ላይ በሙሴ ላይ ክብር ተደረገለት፣ ይህ ለውጥ የተደረገው ምንም ዓይነት ድግምት፣ ወይም አስማት፣ ወይም ጥንቆላ ሳይኖር በትሩን በመጣልና በማንሳት ነበር፡ በዚህ መንገድ በእግዚአብሔር ሥር፣ ከተፈጥሮና ከፕሮቪደንስ የተለመደው አካሄድ ውጪ እንዲሠራ ኃይል መሰጠቱ፣ በእግዚአብሔር ሥር የጸጋውን መንግሥት አዲስ ሥርዓት ለማቋቋም የሥልጣኑ ማረጋገጫ ነበር። የእውነት አምላክ እንዲህ ያለውን ኃይል ለአታላይ ይሰጣል ብለን መገመት አንችልም። (3.) በተአምሩ ራሱ ውስጥ ትርጉም ነበረው። ፈርዖን የእስራኤልን በትር ወደ እባብ ለውጦ ነበር፣ እነርሱን አደገኛ አድርጎ በመወከል (ዘጸአት 1:10)፣ ሆዳቸውን ከአፈር ጋር እንዲጣበቅ በማድረግ፣ ጥፋታቸውንም በመፈለግ፤ አሁን ግን እንደገና ወደ በትር መለወጥ ነበረባቸው፡ ወይም፣ ፈርዖን የመንግሥትን በትር ወደ ጭቆና እባብ ለውጦ ነበር፣ ከዚህም ሙሴ ራሱ ወደ ምድያም ሸሽቶ ነበር፤ ነገር ግን በሙሴ አማካኝነት ትዕይንቱ እንደገና ተለወጠ። (4.) ሙሴ በእርግጥ እግዚአብሔር የላከው መሆኑን የእስራኤልን ልጆች ለማሳመን ቀጥተኛ ዝንባሌ ነበረው (ቁ. 5)። ተአምራት ለማያምኑ ምልክቶች ነበሩ (1 ቆሮንቶስ 14:22)።

2. ቀጥሎ እጁ ራሱ የተአምር ርዕሰ ጉዳይ ሆነ። አንድ ጊዜ ወደ ደረቱ አስገባው፣ ለምጻም ሆኖ አወጣው፤ እንደገና ወደዚያው ቦታ አስገባው፣ ደህና ሆኖ አወጣው (ቁ. 6, 7)። ይህ የሚያመለክተው፣ (1.) ሙሴ በእግዚአብሔር ኃይል በግብፅ ላይ ከባድ በሽታዎችን እንደሚያመጣ፣ እናም በጸሎቱ እንደሚወገዱ ነበር። (2.) በግብፅ የነበሩት እስራኤላውያን በኃጢአት ተበክለው፣ በጭቆናም ሊጠፉ ደርሰው (ለምጻም እንደ ሞተ ሰው ነው፣ ዘኍልቍ 12:12)፣ በሙሴ ደረት ውስጥ በመግባት እንደሚነጹና እንደሚፈወሱ፣ እናም ሁሉም ችግሮቻቸው እንደሚፈቱ ነበር። (3.) ሙሴ ተአምራትን በራሱ ኃይል ወይም ለራሱ ክብር ሳይሆን፣ በእግዚአብሔር ኃይልና ለክብሩ እንዲሠራ ነበር፤ የሙሴ ለምጻም እጅ ለዘላለም ትምክህትን ያስወግዳል። አሁን ደግሞ የቀደመው ምልክት ካላሳመነ፣ ይህኛው እንደሚያሳምን ታስቦ ነበር። ማስታወሻ፡ እግዚአብሔር የቃሉን እውነት በብዛት ለማሳየት ፈቃደኛ ነው፣ እናም በማስረጃዎቹ ላይ አይቆጥብም፤ የተአምራቱ ብዛትና ልዩነት ማስረጃውን ያጠናክራል።

3. ወደ ግብፅ ሲመጣ የወንዙን ውሃ ወደ ደም እንዲለውጥ ታዘዘ (ቁ. 9)። ይህ መጀመሪያ ላይ እንደ ምልክት ተደርጎ ነበር፣ ነገር ግን በፈርዖን ዘንድ ተገቢውን እምነት ስላላገኘ፣ ወንዙ በሙሉ በኋላ ወደ ደም ተለወጠ፣ ከዚያም መቅሰፍት ሆነ። በሌሎቹ ሁለቱ ካልተማመኑ ይህንን ተአምር እንዲያደርግ ታዘዘ። ማስታወሻ፡ አለማመን ይቅርታ የማይሰጥበት ይሆናል፣ እናም ሆን ተብሎ በግትርነት ይወገዛል። የእስራኤል ሕዝብን በተመለከተ፣ እግዚአብሔር (ዘጸአት 3:18) “ይሰማሉ” ብሎ ነበር፤ ሆኖም ግን እነዚህ ተአምራት እንዲደረጉ ያዘዘው እነርሱን ለማሳመን ነበር፣ ምክንያቱም መጨረሻውን የወሰነ መንገዱንም ወስኗል።

ቁጥር 10-17 ሙሴ እግዚአብሔር ለሾመው አገልግሎት አሁንም ወደኋላ እያለ ነበር፤ ይህ ደግሞ ስህተት ነበር። ምክንያቱም አሁን ትህትናውና ልክን ማወቁ ነው ብለን ልንቆጥረው አንችልም፤ ይልቁንም ፈሪነት፣ ስንፍናና አለማመን እንደነበረበት መቀበል አለብን። እዚህ ላይ ልብ በሉ፡-

I. ሙሴ ራሱን ከሥራው ለማስቀረት እንዴት እንደሞከረ።

1. ጥሩ ተናጋሪ እንዳልሆነ ተከራከረ፡- ጌታዬ ሆይ! እኔ አንደበተ ርቱዕ አይደለሁም፣ ቁ. 10። ታላቅ ፈላስፋ፣ የሀገር መሪና የሃይማኖት ሰው ነበር፤ ሆኖም ግን አንደበተ ርቱዕ አልነበረም። ግልጽ አእምሮ፣ ታላቅ አስተሳሰብና ጠንካራ ፍርድ የነበረው ሰው ቢሆንም፣ ፈጣን አንደበት ወይም በቀላሉ የመናገር ችሎታ አልነበረውም። ስለዚህም በታላላቅ ሰዎች ፊት ስለ ታላላቅ ጉዳዮች ለመናገር ብቁ እንዳልሆነና በግብፃውያን የመሸነፍ አደጋ እንዳለበት አሰበ። ልብ በሉ፡-

(1.) ሰዎችን በንግግራቸው ቅልጥፍናና ፍሰት ልንፈርድባቸው አይገባም። ሙሴ በቃል ብርቱ ነበር (ሐዋርያት 7:22)፣ ሆኖም ግን አንደበተ ርቱዕ አልነበረም፤ የተናገረው ነገር ጠንካራ፣ ትርጉም ያለውና ለዓላማው የሚበቃ ነበር፤ እንደ ጠልም ይወርድ ነበር (ዘዳግም 32:2)። ምንም እንኳን አንዳንዶች እንደሚያደርጉት በዚያ ቅልጥፍና፣ ምቾትና ውበት ባይናገርም፣ እነዚያ ሰዎች የእርሱን አሥረኛ ክፍል ያህል ጥበብ አልነበራቸውም። የቅዱስ ጳውሎስ ንግግር የተናቀ ነበር፣ 2ኛ ቆሮንቶስ 10:10። ብዙ ጥበብና እውነተኛ ዋጋ በቀርፋፋ አንደበት ሊደበቅ ይችላል።

(2.) እግዚአብሔር አንዳንድ ጊዜ የጥበብ ወይም የተፈጥሮ ጥቅሞች ጥቂት የሆኑባቸውን ሰዎች እንደ መልእክተኞቹ መምረጥ ይወዳል፤ ይህም በእነርሱ ውስጥ ያለው ጸጋ ይበልጥ የከበረ ሆኖ እንዲታይ ነው። የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት መንፈስ ቅዱስ እስኪያደርጋቸው ድረስ አንደበተ ርቱዕ አልነበሩም።

2. ይህ ክርክር ውድቅ ሲሆንና ሁሉም ሰበቦቹ መልስ ሲያገኙ፣ እግዚአብሔር ሌላ ሰው እንዲልክለትና እርሱም በሚድያም በጎችን እንዲጠብቅለት ለመነ (ቁ. 13)፡- “በሌላ ሰው እጅ ላክ እንጂ በእኔ እጅ አትላክ፤ በእርግጥ ከእኔ የበለጠ ብቁ የሆነ ሰው ልታገኝ ትችላለህ።