ኦሪት ዘጸአት 23

23:1-9 በሙሴ ሕግ ውስጥ የጽኑ የሥነ ምግባር ስሜትና የእውነተኛ ፖለቲካዊ ጥበብ በጣም ግልጽ ምልክቶች አሉ። በውስጡ ያለው እያንዳንዱ ነገር ለተፈለገውና ለታወጀው ዓላማ፣ ማለትም የአንድ ብቸኛ አምላክ አምልኮ እና የእስራኤልን ከአረማዊው ዓለም መለየት፣ የሚመጥን ነው። ወገኖች፣ ወዳጆች፣ ምስክሮችም ሆኑ የተለመዱ አስተያየቶች ታላላቅ ጥፋቶችን ለመቀነስ፣ ትናንሽ ጥፋቶችን ለማጋነን፣ ወንጀለኞችን ይቅር ለማለት፣ ንጹሃንን ለመክሰስ ወይም ማንኛውንም ነገር ለማጣመም ሊያዘነብሉን አይገባም።

ምዕራፍ 23 ይህ ምዕራፍ በሲና ተራራ ላይ በመጀመሪያው ስብሰባ (እንዲህ ልበለው ከፈቀዳችሁልኝ) የተላለፉትን ድርጊቶች ይቀጥላል እንዲሁም ያጠናቅቃል። እዚህ ላይ፣

I. በተለይ ከዘጠነኛው ትእዛዝ ጋር የተያያዙ፣ በሐሰት ከመመስከር (ቁ. 1) እና በሐሰት ከመፍረድ (ቁ. 2, 3, 6-8) የሚከለክሉ፣ ዓለም አቀፋዊ ግዴታ ያላቸው አንዳንድ ሕጎች አሉ። እንዲሁም ጠላቶቻችንን መልካም ስለማድረግ (ቁ. 4, 5) እና እንግዶችን ስለ አለመጨቆን (ቁ. 9) የሚገልጽ ሕግ አለ።

II. ለአይሁድ ብቻ የተለዩ አንዳንድ ሕጎች። የሰንበት ዓመት (ቁ. 10, 11)፣ ሦስቱ ዓመታዊ በዓላት (ቁ. 14-17)፣ ከእነርሱም ጋር የተያያዙ አንዳንድ ሕጎች።

III. እግዚአብሔር ለእነርሱ የጀመረውን ምሕረት፣ ታዛዥነታቸው እንደተጠበቀ ሆኖ፣ ስለማጠናቀቅ የተሰጡ ጸጋ የተሞሉ ተስፋዎች። እግዚአብሔር በምድረ በዳ እንደሚመራቸው (ቁ. 20-24)፣ ያላቸውን ሁሉ እንደሚያሳካላቸው (ቁ. 25, 26)፣ ከነዓንን እንደሚያስወርሳቸው (ቁ. 27-31)። ነገር ግን ከሌሎች ሕዝቦች ጋር መቀላቀል የለባቸውም (ቁ. 32, 33)።

ቁጥር 1-9 እዚህ ላይ፣

I. ስለ ፍርድ ሂደቶች ማስጠንቀቂያዎች ቀርበዋል። ከማንኛውም ሕዝብ የተሻሉ መልካም ሕጎች መኖራቸው ብቻ በቂ አልነበረም፤ ነገር ግን በእነዚያ ሕጎች መሠረት ፍትሕ በትክክል እንዲሰጥ ጥንቃቄ መደረግ አለበት።

1. ምስክሮች እዚህ ላይ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷቸዋል፤ ንጹሕ ሰው ላይ የሐሰት ወሬ በማናፈስና የሕዝብን አስተያየት በእርሱ ላይ በማነሳሳት ክስ እንዲመሰረትበት ምክንያት እንዳይሆኑ፣ እንዲሁም ንጹሕ የሆነን ሰው ወይም ጥፋተኛ መሆኑን የማያውቁትን ሰው በመመስከር እንዳይረዱ (ቁ. 1)። በሰው ሕይወት ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድር ጉዳይ ላይ በሐሰት መመስከር ውሸትን፣ መሐላን ማፍረስን፣ ክፋትን፣ ስርቆትን፣ ግድያን ያካትታል፤ በተጨማሪም ሁሉንም ነገር በፍትሕ ሽፋን የማቅለም እና ሌሎች ብዙዎችን በተመሳሳይ ጥፋት ውስጥ የመክተት እድፍ አለበት። አንድ ሰው ሊፈጽመው ከሚችለው ከማንኛውም የክፋት ድርጊት ይልቅ ይህ ድርጊት እጅግ በጣም ብዙ ክፋቶችን የያዘ ነው። ሆኖም የዚህ ማስጠንቀቂያ የመጀመሪያ ክፍል ለፍርድ ሂደቶች ብቻ ሳይሆን ለዕለት ተዕለት ንግግሮችም ይሠራል። ስለዚህ ስም ማጥፋትና ሐሜት የሐሰት ምስክርነት ዓይነት ናቸው። የአንድ ሰው መልካም ስም እንደ ንብረቱ ወይም ሕይወቱ ሁሉ በፍርድ ቤት ወይም በዳኞች እጅ እንደመውደቅ ያህል በማንኛውም ማኅበረሰብ እጅ ነው። ስለዚህ በጎረቤቱ ላይ የሐሰት ወሬ የሚያናፍስ ወይም ሆን ብሎ የሚያሰራጭ ሰው፣ በተለይ ወሬው መልካም ስማቸውን ለማግኘት ለሚፈልጉ ጥበበኛና መልካም ሰዎች ከሆነ፣ እንደ ሐሰት ምስክር ሁሉ በእውነት፣ በፍትሕና በምሕረት ሕጎች ላይ ይበድላል—በተጨማሪም ጉዳት የደረሰበት ሰው ካሳ እንዲያገኝ ዕድል አይሰጥም። እኛ "የሐሰት ወሬ አታናፍስ" ብለን የምንተረጉመው፣ የኅዳግ ማስታወሻው "የሐሰት ወሬ አትቀበል" ይላል፤ ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ተቀባዩ እንደ ሌባው መጥፎ ሊሆን ይችላል፤ ሐሜተኛ ምላስም ድጋፍ ባያገኝ ኖሮ የሚያደርገውን ያህል ጉዳት አያደርስም ነበር። አንዳንድ ጊዜ የሐሰት ወሬ መስማትን ማስወገድ አንችልም፤ ነገር ግን መቀበል የለብንም፤ ማለትም በክፋት እንደሚደሰቱ ሰዎች በደስታና በፍቅር መስማት የለብንም፤ እውነቱን ለመጠራጠር ምክንያት እስካለ ድረስም ማመን የለብንም። ይህ ለጎረቤታችን መልካም ስም የምናደርገው ምሕረት ነው፤ እንዲሁም እኛ እንዲደረግልን እንደምንፈልገው ማድረግ ነው።

2. ዳኞች እዚህ ላይ ፍርድን እንዳያጣምሙ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷቸዋል። (1.) በፍርድ በሚሰጡበት ጊዜ በኃይልም ሆነ በብዙኃን ተጽዕኖ ተገፋፍተው ሕሊናቸውን በመቃወም እንዳይሄዱ (ቁ. 2)። በአይሁዶች ዘንድ ጉዳዮች በዳኞች ጉባኤ ይዳኙ ነበር፤ ፍርድም የሚሰጠው በአብዛኛው ድምፅ መሠረት ነበር። በዚህም ጉዳይ እያንዳንዱ ዳኛ እጅግ በጣም ጥብቅና ፍትሐዊ በሆነ ምርመራ ለእርሱ እንደታየው እውነት መሠረት መሄድ አለበት፤ ምንም እንኳን የሕዝቡ ብዛትና ጩኸታቸው፣ ወይም የረቢዎች (እኛ ብዙ ብለን እንተረጉመዋለን)፣ ማለትም የዳኞቹ ሽማግሌዎችና የተከበሩት ሰዎች ውሳኔ ሌላ ቢሆንም። ስለዚህ (እንደ እኛ ሁሉ) በአይሁዶች ዘንድ፣ ታናሹ ዳኛ በሽማግሌው ሥልጣን እንዳይገፋፋ ወይም እንዳይሸነፍ መጀመሪያ ድምፅ ይሰጥ ነበር። ዳኞች የየትኛውንም ወገን ወይም የባልደረባ ዳኞቻቸውን ፊት ማየት የለባቸውም። የዚህ ቁጥር የመጀመሪያ ክፍል ደግሞ ለሁሉም፣ እንዲሁም ለዳኞች፣ ክፉ ለማድረግ ብዙኃንን እንዳይከተሉ አጠቃላይ ሕግ ይሰጣል። አጠቃላይ ልማድ በመጥፎ ተግባር ውስጥ ፈጽሞ አያጸድቀንም፤ ሰፊው መንገድም ቢሆን በብዙዎች ስለተሄደበትና ስለተጨናነቀ የተሻለ ወይም አስተማማኝ አይሆንም። እኛ ምን ማድረግ እንዳለብን መጠየቅ አለብን እንጂ አብዛኞቹ የሚያደርጉትን አይደለም፤ ምክንያቱም እኛ የምንፈረደው በጌታችን ነው እንጂ በባልደረባዎቻችን አይደለም፤ ለጓደኝነት ሲባል ወደ ሲኦል ለመሄድ ፈቃደኛ መሆን ከልክ ያለፈ ምስጋና ነው። (2.) ፍርድን ማጣመም የለባቸውም፣ በፍጹም፣ ለድሃ ሰውም ቢሆን (ቁ. 3)። በሁሉም ሁኔታዎች ትክክለኛው ነገር መፈጸም አለበት፤ ስህተትም መቀጣት አለበት፤ ፍትሕም በፍጹም መዛባት የለበትም፤ ጉዳትም በምሕረትና በርኅራኄ ሽፋን መታገስ የለበትም። ድሃ ሰው መጥፎ ሰው ከሆነና መጥፎ ነገር ከሠራ፣ በድህነቱ ምክንያት የተሻለ እንዲሆን መፍቀድ የሞኝነት ምሕረት ነው (ዘዳ. 1:16, 17)። (3.) ለድሃ ሰው ጉዳት በሚያደርስ መልኩ ፍርድን ማጣመም የለባቸውም፤ ወይም ራሱን ለማዳን የሚያስችል አቅም ስለሌለው እንዲበደል መፍቀድ የለባቸውም። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ዳኞች ራሳቸው ለድሆች ጠበቃ መሆን አለባቸው፣ ጉዳያቸው መልካም እና ሐቀኛ እስከሆነ ድረስ (ቁ. 6)፦ "የድሃውን ፍርድ አታጣም። እነርሱ የአንተ ድሆች፣ ከአጥንትህ አጥንት፣ ከሥጋህ ሥጋ፣ ድሃ ጎረቤቶችህ፣ ድሃ ወንድሞችህ መሆናቸውን አስታውስ፤ ስለዚህ በድህነታቸው ምክንያት የከፋ ነገር እንዳይደርስባቸው አትፍቀድ።" (4.) መጥፎ ጉዳይን የመርዳት ወይም የማበረታታት ሐሳብን መፍራት አለባቸው (ቁ. 7)፦ "ከሐሰት ነገር ራቅ፤ ከእርሱ ነፃ መሆንህን ብቻ አትቁጠር፣ ወይም በእርሱ ውስጥ ምንም ድርሻ እንደሌለህ መናገር ብቻ በቂ ነው ብለህ አታስብ፤ ነገር ግን ከእርሱ ራቅ፣ እንደ አደገኛ ወጥመድ ፍራው። ንጹሕንና ጻድቅን በገዛ እጅህ ለመግደል በዓለም ላይ ምንም ነገር አትፈልግም፤ ስለዚህ ከሐሰት ነገር ራቅ፣ ምክንያቱም ወደዚያ ሊያመራ እንደሚችል አታውቅም፤ ጻድቅ እግዚአብሔርም እንዲህ ያለውን ክፋት ሳይቀጣ አይተውም፦ ክፉውን አላጸድቅም" ማለትም "ሌሎችን በግፍ የሚኮንንን እኮንናለሁ"። ዳኞች ራሳቸው ለታላቁ ዳኛ ተጠያቂ ናቸው። (5.) ጉቦ መውሰድ የለባቸውም (ቁ. 8)። በስጦታ ተጽዕኖ ተገፋፍተው ኢፍትሐዊ ፍርድ ለመስጠት፣ ንጹሕን ለመኮነን፣ ወይም ጥፋተኛን ለማጽደቅ፣ ወይም የአንድን ሰው መብት ለመንጠቅ ብቻ ሳይሆን፣ ስጦታው በእነርሱ ላይ መጥፎ ተጽዕኖ እንዳያሳድርባቸውና ከዓላማቸው ውጪ እንዳይገፋፋቸው፣ ስጦታን ፈጽሞ መውሰድ የለባቸውም፤ ምክንያቱም መልካም ሊያደርጉ የሚችሉትን ሰዎች የማሳወር እንግዳ ዝንባሌ አለው። (6.) እንግዳን መበደል የለባቸውም (ቁ. 9)። ምንም እንኳን የውጭ ዜጎች በመካከላቸው መሬት ባይወርሱም፣ ፍትሕ ሊደረግላቸው ይገባል፣ የራሳቸውን በሰላም ሊያጣጥሙ ይገባል፣ እናም ቢበደሉ ካሳ ሊያገኙ ይገባል፣ ምንም እንኳን ለእስራኤል ማኅበረሰብ እንግዶች ቢሆኑም። የሕጋችን ፍትሐዊነትና መልካምነት ምሳሌ ነው፤ የውጭ ዜጋ ከክህደት በስተቀር በማንኛውም ወንጀል ቢዳኝ፣ ከዳኞቹ ግማሹ፣ ከፈለገ፣ የውጭ ዜጎች ይሆናሉ፤ ይህን "trial per mediatatem linguae" ብለው ይጠሩታል፣ እንግዶች እንዳይበደሉ የተደረገ ደግ ዝግጅት ነው። እዚህ ላይ የተሰጠው ምክንያት ከዘፀ. 22:21 ጋር ተመሳሳይ ነው፦ "እናንተም እንግዶች ነበራችሁ"፤ ይህም እዚህ ላይ በሚያምር ሁኔታ ተጠናክሮ ቀርቧል፦ "የእንግዳውን ልብ ታውቃላችሁ"፤ በእንግድነት የደረሰባቸውን ሐዘንና ፍርሃት በመራራ ልምድ ታውቃላችሁ፤ ስለዚህ ነፃ ስለወጣችሁ፣ ነፍሳችሁን በእነርሱ ነፍስ ቦታ ማስቀመጥ ትችላላችሁ።

II. ስለ ጎረቤት ደግነት ትእዛዛት። ለማንኛውም ሰው፣ አዎ፣ ለእኛ መጥፎ ነገር ላደረጉብንም እንኳ፣ እንደ አስፈላጊነቱ ሁሉንም መልካም ሥራዎች ለማድረግ ዝግጁ መሆን አለብን (ቁ. 4, 5)። ጠላቶቻችንን የመውደድ እና ለሚጠሉን መልካም የማድረግ ትእዛዝ አዲስ ብቻ ሳይሆን የድሮ ትእዛዝም ነው (ምሳ. 25:21, 22)። ከዚህ በመነሳት፣

1. ይህን ደግነት ለጠላት ማድረግ ካለብን፣ ለወዳጅማ ይበልጥ ማድረግ አለብን፤ ምንም እንኳን ጠላት ብቻ የተጠቀሰ ቢሆንም፣ ምክንያቱም አንድ ሰው በተለየ ሁኔታ ጥላቻ ከሌለው በስተቀር ለማንም ሰው ጎረቤትነትን እንደማይነፍግ ስለሚታሰብ ነው።

2. የጠላታችንን ኪሳራና ጉዳት አለመከላከል ስህተት ከሆነ፣ ለእርሱ ወይም ላለው ነገር ሁሉ ጉዳትና ኪሳራ ማድረስ ምን ያህል የከፋ ነው?

3. የጎረቤቶቻችንን ከብቶች ሲጠፉ መመለስ ካለብን፣ ጎረቤቶቻችን ራሳቸው በማንኛውም ኃጢአት መንገድ ሲሳሳቱ፣ በጥበብ በተሞላ ምክርና ትምህርት ለመመለስ ይበልጥ መጣር አለብን (ያዕ. 5:19, 20)። የወደቀ አህያን ለማንሳት መጣር ካለብን፣ ይበልጥ ደግሞ በሚያጽናኑ ቃላትና በማበረታታት የሰመጠ መንፈስን ለማንሳት መጣር አለብን፤ ለፈሪ ልብም፦ "በርቱ" በማለት። የሌሎችን እፎይታና ደህንነት እንደራሳችን መፈለግ አለብን (ፊልጵ. 2:4)። "እነሆ፣ እኛ አናውቀውም" ብትል፣ ልብን የሚመዝነው አያስብበትምን? (ምሳ. 24:11, 12)።

23:10-19 በየሰባተኛው ዓመት ምድሪቱ ማረፍ ነበረባት። ማረስም ሆነ መዝራት የለባቸውም ነበር፤ ምድሪቱ በራሷ ያፈራችው መበላት እንጂ መሰብሰብ (ወይም ማከማቸት) አልነበረበትም። ይህ ሕግ ዓላማው በእግዚአብሔር መጋቢነት ላይ መመካትንና እነርሱ ትእዛዛቱን በሚጠብቁበት ጊዜ የእርሱን ታማኝነት በማብዛት ምርት በመላክ (ወይም በመስጠት) ለማስተማር ይመስላል። ደግሞም ምድራዊ ድካሞች፣ ጭንቀቶችና ፍላጎቶች ሁሉ ለዘላለም ሲያበቁ የሚሆነውን የሰማያዊውን ዕረፍት ምሳሌ ነበር። ለአሕዛብ አማልክት የሚደረግ ማንኛውም ዓይነት አክብሮት (ወይም አምልኮ) ፈጽሞ የተከለከለ ነው።