ኦሪት ዘዳግም 21

ነፍሰ ገዳዩ ማንም እንደሆነ ሊታወቅ ባይችልም፣ የዚያን ኃጢአት አስፈሪነትና መጥላት መገለጫ እንዲሆን ከምድሪቱ ላይ ያለውን ዕዳ ለማስወገድ ታላቅ ሥነ ሥርዓት ተዘጋጅቷል። የእግዚአብሔር መግቦት እነዚህን የተደበቁ የጨለማ ሥራዎችን ብዙ ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ አብርቶአል፤ የወንጀለኞችም ኃጢአት ብዙ ጊዜ በሚያስገርም መንገድ አግኝቷቸዋል። የነፍስ ግድያ አስፈሪነት በእያንዳንዱ ልብ ውስጥ በጥልቀት ሊሰርጽ ይገባል፤ ሁሉም ወንጀለኞችን በመለየትና በመቅጣት መተባበር አለባቸው። ሽማግሌዎችም ለኃጢአቱ በምንም መንገድ ተባባሪ ወይም አበረታች እንዳልሆኑ መመስከር ነበረባቸው። ካህናቱም እግዚአብሔር እንዲምርላቸው ስለ አገሪቱና ስለ ሕዝቡ ወደ እግዚአብሔር መጸለይ ነበረባቸው። ሌሎች በኃጢአታቸው የሚሞሉትን ያንን መለኪያ እኛ በጸሎታችን ማፍሰስ አለብን። በዚህ ሥነ ሥርዓት ሁሉም ነፍስ ግድያን ለመከላከል፣ ለማግኘትና ለመቅጣት የተቻላቸውን ያህል ጥንቃቄና ትጋት እንዲጠቀሙ ይማሩ ነበር። ሁላችንም ከዚህ በሌሎች ሰዎች ኃጢአት ውስጥ ከመካፈል እንድንጠበቅ መማር እንችላለን። እነሱን ካልገሠጽናቸው ደግሞ፣ ፍሬ ከሌላቸው የጨለማ ሥራዎች ጋር ኅብረት ይኖረናል።

ምዕራፍ 21 በዚህ ምዕራፍ ውስጥ የሚከተሉት ድንጋጌዎች ተሰጥተዋል፤

I. ደም ያፈሰሰው ሰው ከፍትሕ ሲሸሽ፣ የደም ዕዳ ከምድር ላይ እንዲወገድ (ቁ. 1-9)።

II. ምርኮኛ ሴት ልጅ ክብር እንድትጠበቅ (ቁ. 10-14)።

III. የበኩር ልጅ መብት እንዲጠበቅ፣ ተወዳጅ ባይሆንም እንኳ (ቁ. 15-17)።

IV. ዓመፀኛ ልጅን ለመገደብና ለመቅጣት (ቁ. 18-21)።

V. የሰዎች አካል ክብር እንዲጠበቅ፣ በሰንሰለት ተሰቅሎ እንዳይቀር፣ ነገር ግን በአግባቡ እንዲቀበር፣ እጅግ የከፉ ወንጀለኞች አካልም ቢሆን (ቁ. 22, 23)።

ቁጥር 1-9 ቀደም ባሉት ሕጎች ሆን ብሎ ነፍስ ገዳይን በብርቱና ውጤታማ በሆነ መንገድ ለመከታተል ጥንቃቄ ተደርጎ ነበር (ምዕ. 19:11 ወዘተ)፤ እንዲህ ያለውን ሰው መግደል የደም ዕዳን ከምድር ላይ ማስወገድ ነበር። ነገር ግን ይህ ሊደረግ ካልቻለ፣ ነፍስ ገዳዩ ካልተገኘ፣ ነፍስ ገዳዩ ሳይቀጣ የቀረው በእነርሱ ቸልተኝነት ስላልሆነ ምድሪቱ ምንም ዓይነት ርኩሰት አትቀበልም ብለው ማሰብ የለባቸውም ነበር፤ አይደለም፣ የዚህን ኃጢአት ፍርሃታቸውንና ጥላቻቸውን ለመግለጽ፣ ዕዳውን ለማስወገድ ታላቅ ሥነ ሥርዓት እዚህ ላይ ተደንግጓል።

I. የታሰበው ሁኔታ አንድ ሰው ተገድሎ ሲገኝ፣ ማን እንደገደለው የማይታወቅ ከሆነ ነው (ቁ. 1)። የእግዚአብሔር አቅርቦት እነዚህን የተደበቁ የጨለማ ሥራዎች አንዳንድ ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ አጋልጧል፤ እናም ባልተጠበቁ ክስተቶች የጥፋተኛው ኃጢአት አግኝቶታል፣ እስከዚያም ድረስ 'ግድያ አይደበቅም' የሚል ምሳሌ ሆኗል። ነገር ግን ሁልጊዜ እንደዚያ አይደለም፤ አንዳንድ ጊዜ የሰይጣን የምስጢር እና የቅጣት ነፃነት ተስፋዎች በዚህ ዓለም ይፈጸማሉ፤ ሆኖም ግን ለጊዜው ብቻ ነው፤ የተደበቁ ግድያዎች የሚገለጡበት ጊዜ ይመጣል፤ ፍትሕ ለደም ምርመራ ስታደርግ ምድር ደሟን ትገልጣለች (ኢሳ. 26:21)፤ ከሰው ቅጣት ያመለጡት በእግዚአብሔር ጽድቅ ፍርድ ሥር የሚወድቁበት ዘላለማዊነትም ይመጣል። በዚህ ዓለም ውስጥ ብዙ ግድያዎችና ሌሎች ክፋቶች ያለቅጣት የሚፈጸሙበት ሁኔታ ያለፈውን ለመጠየቅ የፍርድ ቀን መኖር አስፈላጊ ያደርገዋል (መክ. 3:15)።

II. በዚህ ሁኔታ ውስጥ ምን መደረግ እንዳለበት መመሪያዎች ተሰጥተዋል። ልብ ይበሉ፤

1. ነፍስ ገዳዩን ለማግኘት በትጋት መፈለግ፣ ምስክሮችን መመርመር፣ እና ሁኔታዎችን በጥብቅ ማጣራት እንደተደረገ ይገመታል፤ ይህም ከተቻለ ጥፋተኛውን ሰው ለማግኘት ነው። ነገር ግን ከሁሉም በኋላ ሊያገኙት ካልቻሉ፣ ወይም ክሱን በማንም ላይ ማረጋገጥ ካልቻሉ፣ ያን ጊዜ፣

(1.) የቅርቡ ከተማ ሽማግሌዎች (በውስጡ ሃያ ሦስት አባላት ያሉት ፍርድ ቤት የነበራቸው) በዚህ ጉዳይ ላይ ሊሳተፉ ይገባል። የትኛው ከተማ ቅርብ እንደሆነ አጠራጣሪ ከሆነ፣ ታላቁ ሳንሄድሪን ጉዳዩን በትክክለኛ መለኪያ ለመወሰን ኮሚሽነሮችን ይልካሉ (ቁ. 2, 3)። ማስታወሻ፡ የሕዝብ ሰዎች ለሕዝብ ጥቅም ሊጨነቁ ይገባል፤ በከተሞች ውስጥ ሥልጣንና ዝና ያላቸውም በዙሪያቸው ባሉ አገሮችና ሰፈሮች ውስጥ ያሉ ችግሮችን ለማስተካከልና የተሳሳቱ ነገሮችን ለማረም ራሳቸውን መስጠት አለባቸው። ለእነርሱ ቅርብ የሆኑት የእግዚአብሔር መልካም አገልጋዮች እንደመሆናቸው መጠን ከመልካም ተጽዕኖአቸው ትልቁን ድርሻ ማግኘት አለባቸው።

(2.) ካህናትና ሌዋውያን በዚህ ሥነ ሥርዓት ላይ ሊረዱና ሊመሩ ይገባል (ቁ. 5)፤ ይህም አፈጻጸሙን በሁሉም ረገድ በሕጉ መሠረት እንዲመሩ፣ በተለይም በዚህ አሳዛኝ አጋጣሚ ወደ እግዚአብሔር በሚቀርበው ጸሎት የሕዝቡ አፍ እንዲሆኑ ነው (ቁ. 8)። እግዚአብሔር የእስራኤል ንጉሥ ስለሆነ፣ አገልጋዮቹ ዳኞቻቸው መሆን አለባቸው፤ በቃላቸውም፣ እንደ ፍርድ ቤት አፍና በሕጎች የተማሩ እንደመሆናቸው መጠን፣ እያንዳንዱ ክርክር መፈተሽ አለበት። እስራኤል እንደዚህ ያሉ መሪዎች፣ ተቆጣጣሪዎችና ገዥዎች መኖራቸው መብታቸው ነበር፣ እናም በሁሉም አጋጣሚዎች፣ በተለይም እንደዚህ ባሉ ቅዱስ ነገሮች ውስጥ እነርሱን መጠቀም ግዴታቸው ነበር።

(3.) ጥጃን ወደማይሠራበትና ወደማይለማ ሸለቆ ወስደው በዚያ ሊገድሉት ይገባ ነበር (ቁ. 3, 4)። ይህ መሥዋዕት አልነበረም (ወደ መሠዊያው ስላልቀረበ)፣ ነገር ግን ነፍስ ገዳዩን በእጃቸው ቢያገኙት በዚህ መንገድ እንደሚገድሉት የሚያሳይ የከበረ ተቃውሞ ነበር። ጥጃዋ ቀንበር ያልጎተተች መሆን አለባት፣ ይህም (አንዳንዶች እንደሚሉት) ነፍስ ገዳዩ የብልያል ልጅ መሆኑን ለማመልከት ነው፤ ወደማይሠራ ሸለቆ መወሰድ ያለባት የድርጊቱን አስከፊነት ለማመልከት እና ደም በምድር ላይ የሚያመጣው ርኩሰት ወደ መካንነት እንደሚለውጣት ለማሳየት ነው። አይሁዶችም ከዚህ በኋላ ነፍስ ገዳዩ ካልተገኘ፣ ጥጃዋ የተገደለችበት ይህ ሸለቆ ዳግመኛ አይታረስም ወይም አይዘራም ይላሉ።

(4.) ሽማግሌዎች በተገደለችው ጥጃ ላይ እጃቸውን በውኃ ሊታጠቡና ይህን ንጹሕ ደም ራሳቸው እንዳላፈሰሱ ብቻ ሳይሆን ማን እንዳፈሰሰው እንደማያውቁ (ቁ. 6, 7)፣ እንዲሁም ነፍስ ገዳዩን ሆን ብለው እንዳልደበቁ፣ እንዲያመልጥ እንዳልረዱ፣ ወይም በምንም መንገድ እንዳልረዱ ወይም እንዳልደገፉ ሊመሰክሩ ይገባ ነበር። ዳዊት ይህን ልማድ በመጥቀስ በመዝ. 26:6 ላይ “እጄን በንጽሕና እታጠባለሁ” ብሏል፤ ነገር ግን ጲላጦስ ይህን ልማድ (ማቴ. 27:24) ቢመለከት ኖሮ፣ ክርስቶስ ንጹሕ መሆኑን እያወቀ ሲኮንነው፣ ነገር ግን ራሱን ከንጹሕ ደም ዕዳ ነፃ ሲያደርግ፣ በአሳዛኝ ሁኔታ ተሳስቶ ተጠቅሞበታል። Protestatio non valet contra factum—ተቃውሞዎች በእውነታ ሲቃረኑ ዋጋ የላቸውም።

(5.) ካህናቱ ለሀገሪቱና ለሕዝቡ ወደ እግዚአብሔር ሊጸልዩ ይገባ ነበር፤ እግዚአብሔርም እንዲምራቸውና የግድያ ኃጢአትን በመቻቻል የሚገባቸውን ፍርድ እንዳያመጣባቸው። ነፍስ ገዳዩ ከከተማቸው አንዱ እንደሆነ ወይም አሁን በከተማቸው ውስጥ ተጠልሎ እንደሆነ ሊገመት ይችላል፤ ስለዚህም በመካከላቸው በመኖሩ ምክንያት የከፋ እንዳይሆንባቸው ሊጸልዩ ይገባ ነበር (ዘኍ. 16:22)። “አቤቱ፥ ለሕዝብህ ለእስራኤል ምሕረት አድርግ” (ቁ. 8)። ማስታወሻ፡ የክፉዎችን ክፋት ስንሰማ፣ በእርሱ ሥር ለምታቃስትና ለምትናወጥ ምድራችን ምሕረትን ለማግኘት ወደ እግዚአብሔር በብርቱ መጮህ ያስፈልገናል። ሌሎች በኃጢአታቸው የሚሞሉትን መለኪያ በጸሎታችን ባዶ ማድረግ አለብን።

አሁን፣

2. ይህ ሥነ ሥርዓት የተደነገገው፣

(1.) ስለ ግድያው የተለመደና የሕዝብ ውይይት እንዲፈጠር ዕድል ለመስጠት ነበር፤ ይህም ምናልባት በሆነ መንገድ ግድያው እንዲገለጥ ምክንያት ሊሆን ይችላል።

(2.) ደም የማፍሰስን ዕዳ ሰዎች እንዲፈሩ ለማድረግ ነበር፤ ይህም ደም የሚያፈሰውን ሰው ሕሊና ብቻ ሳይሆን (ይህም ሁላችንም ከዳዊት ጋር “ከደም ዕዳ አድነኝ” ብለን እንድንጸልይ ሊያነሳሳን ይገባል)፣ ደም የፈሰሰበትን ምድርም ያረክሳል። ለወንጀለኛው ፍትሕ እንዲሰጥ ለዳኛ ይጮኻል፣ ያ ጩኸት ካልተሰማ ደግሞ በምድሪቱ ላይ ፍርድ እንዲመጣ ወደ ሰማይ ይጮኻል። ነፍስ ገዳዩ በማይታወቅበት ጊዜ ምድሪቱን ከዕዳ ለማዳን ብዙ ጥንቃቄ መደረግ ካለበት፣ ነፍስ ገዳዩ እየታወቀ ጥበቃ ከተደረገለት ምድሪቱን ከዕዳ መጠበቅ ፈጽሞ የማይቻል ነበር። ሁሉም በዚህ ሥነ ሥርዓት ግድያን ለመከላከል፣ ለማግኘትና ለመቅጣት ከፍተኛ ጥንቃቄና ትጋት እንዲያደርጉ ይማሩ ነበር። አረማውያን መርከበኞችም እንኳ የደም ዕዳን ይፈሩ ነበር (ዮናስ 1:14)።

(3.) ሁላችንም የሌሎችን ኃጢአት ከመካፈል እንድንጠነቀቅ፣ እና ከድርጊቱ በኋላ—ኃጢአቱን ወይም ኃጢአተኛውን በመደገፍ፣ እና በቦታችን ላይ በእርሱ ላይ ባለመመስከር—ራሳችንን ተባባሪ ከማድረግ እንድንርቅ ነበር። የጨለማን ፍሬ የሌላቸውን ሥራዎች ይልቁንም ካልገሰጽናቸውና በእነርሱ ላይ ካልመሰከርን ከእነርሱ ጋር ኅብረት አለን። የቆሮንቶስ ቤተ ክርስቲያን የአንድ አባሏን ኃጢአት በመጸጸቷ የተነሳ እንደዚህ ያለ ጥንቃቄ፣ እንደዚህ ያለ ራስን ማጽዳት፣ እንደዚህ ያለ ቅዱስ ቁጣ፣ ፍርሃትና በቀል (2 ቆሮ. 7:11) አስገኝቷል፤ ይህም እዚህ በተደነገገው ሥነ ሥርዓት የተገለጸ ነው።

ቁጥር 10-14 በዚህ ሕግ ወታደር ምርኮኛውን ሴት ከወደደ ሊያገባት ተፈቅዶለታል። ልባቸው ደንዳና ስለነበር ሙሴ ይህን ፈቃድ ሰጣቸው፤ እንዲህ ያሉትን እንዲያገቡ ፈቃድ ባይሰጣቸው ኖሮ፣ ከእነርሱ ጋር ራሳቸውን ለማርከስ ነፃነት ይወስዱ ነበርና፣ በእንደዚህ ዓይነት ክፋትም ሰፈሩ ይረበሽ ነበር። ሰውየው አስቀድሞ ሚስት እንዳለውና ይህችን ሴት አይሁዶች እንደሚሏት ሁለተኛ ሚስት አድርጎ እንደሚወስዳት ይታሰባል። የሰዎችን ከልክ ያለፈ ምኞት፣ ልባቸውም ዓይኖቻቸውን ተከትሎ የሚሄድበት ይህ ፈቃድ፣ ከክርስቶስ ሕግ ጋር ፈጽሞ አይስማማም፤ ስለዚህም በዚህ ረገድ፣ ከሌሎችም ጋር፣ የሙሴን ሕግ በክብር እጅግ ይበልጣል። ወንጌል አንድ ሚስት ያለውን ሌላ እንዲያገባ አይፈቅድም፤ ከመጀመሪያው እንዲህ አልነበረምና። ወንጌል አንዲት ሴትን፣ ውብ ብትሆንም እንኳ፣ በፍትወት እንዳትመለከት ይከለክላል፤ ሁሉንም ሥርዓት የለሽ ምኞቶች እንድትገድልና እንድትክድ ያዛል፣ ምንም እንኳ ቀኝ እጅን እንደ መቁረጥ የሚያስቸግር ቢሆንም፤ ቅዱስ ሃይማኖታችን፣ ከአይሁዶች ሃይማኖት ይልቅ፣ የነፍስን በሥጋ ላይ ያለውን ክብርና የበላይነት፣ የመንፈስን በሥጋ ላይ ያለውን የበላይነት፣ የሕይወትንና የዘላለምን ሕይወት፣ እንዲሁም የተሻለ ተስፋን ከሚያሳየው ክቡር ግኝት ጋር በሚስማማ መልኩ፣ እጅግ ያሳድጋል።

ነገር ግን፣ ወታደሮች ይህ ነፃነት ቢፈቀድላቸውም፣ እንዳይበድሉት ጥንቃቄ ተደርጓል፣ ይኸውም፦

I.