2ኛ ሳሙኤል 14

14:1-20 እዚህ ላይ ይህች መበለት ወደ ድሆችና በደለኛ ኃጢአተኞች የእግዚአብሔርን ምሕረትና ርኅራኄውን እንዴት እንደምትማጸን ልናስተውል እንችላለን። የኃጢአተኞች ሁኔታ ከእግዚአብሔር ዘንድ የመባረር ሁኔታ ነው። እግዚአብሔር የሕጉንና የፍትሑን ክብር በሚያሳንስ መንገድ፣ ንስሐ የሌላቸውን፣ እንዲሁም ወንጀልን የሚያበረታታ ወይም ሌሎችን የሚጎዳ የሆነውን ማንንም አይምርም።

ምዕራፍ 14 አቤሴሎም ከንጉሣዊ አባቱ ጥበቃና ሞገስ ራሱን እንዴት እንዳስወጣ ባለፈው ምዕራፍ አንብበናል፤ ይህም ምዕራፍ አቤሴሎምን በስደት፣ ከሕግ ውጪና የተወገዘ አድርጎ ትቶታል። በዚህ ምዕራፍ ደግሞ እሱንና አባቱን እንደገና ለማቀራረብ የተደረጉ ጥበቦችን፣ እና በመጨረሻም እንዴት እንደተከናወነ እናያለን። ይህ የተመዘገበው ዳዊት በክፋቱ ይቅር በማለቱና በማስደሰቱ ያሳየውን ሞኝነት ለማሳየት ነው፤ ለዚህም ብዙም ሳይቆይ ባልተጠበቀው ዓመፁ ምክንያት በከፍተኛ ሁኔታ ተቀጥቷል።

I. ዮአብ፣ የቴቁሔዋን ምስኪን መበለት ጉዳይ አስመልክቶ (ጠበቆች እንደሚሉት) የሐሰት ክስ በእርሱ ፊት እንዲታይ በማድረግ፣ ነፍሰ ገዳይን መግደል ሊተው የሚችልበት ሁኔታ ሊኖር እንደሚችል የሚገልጽ አጠቃላይ ፍርድ ከእርሱ አገኘ (ቁ. 1–20)።

II. ይህን ተግባራዊ በማድረግ፣ አቤሴሎም ወደ ኢየሩሳሌም እንዲመለስ ትእዛዝ ከእርሱ አገኘ፤ ሆኖም ግን ወደ ንጉሣዊው ግቢ እንዳይገባ ተከልክሎ ነበር (ቁ. 21–24)።

III. ስለ አቤሴሎም፣ ስለ ግለሰቡና ስለ ቤተሰቡ ከተገለጸ በኋላ፣ በመጨረሻም በዮአብ አማካኝነት ወደ ንጉሡ ፊት እንዴት እንደቀረበ፣ እና ንጉሡም ከእርሱ ጋር ሙሉ በሙሉ እንዴት እንደታረቀ ተነግሮናል (ቁ. 25–33)።

ቁጥር 1-20 እዚህ ላይ፣

I. ዮአብ አቤሴሎምን ከስደት ለማስመለስ፣ ወንጀሉን ለማስቀረትና ውግዘቱን ለማስወገድ ያደረገው ጥረት ተገልጿል (ቁ. 1)። ዮአብ በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም ተጠምዶ ነበር።

1. በሁሉም መንገድ ከንጉሡ ጋር ለመቀራረብና ሞገሱን ለማግኘት የሚጥር ባለሟል እንደመሆኑ መጠን፡ የንጉሡ ልብ ወደ አቤሴሎም እንደሚያዘነብል፣ እና የቁጣው ትኩሳት ካለፈ በኋላም አሮጌ ፍቅሩን እንደያዘ፣ እርሱን ለማስታረቅና የፍትሑን ክብር ሳይነካ እንዴት ማድረግ እንደሚችል የሚያመቻችለት ወዳጅ ብቻ እንደሚያስፈልገው ተገነዘበ። ዮአብ የዳዊትን አመለካከት በማወቅ ይህን መልካም ተግባር ተቀበለ።

2. ለአቤሴሎም ወዳጅ እንደመሆኑ መጠን፣ ምናልባትም ለእርሱ ልዩ ፍቅር ነበረው፣ ወይም ቢያንስ እንደ መጪው ንጉሥ አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ እናም ራሱን ለእርሱ ማስተዋወቅ ለእርሱ ጥቅም ነበር። አባቱ በመጨረሻ ከእርሱ ጋር እንደሚታረቅ በግልጽ ተመለከተ፣ ስለዚህም ይህን ለማድረግ መሳሪያ ከሆነ የሁለቱንም ወዳጅነት እንደሚያገኝ አሰበ።

3. እንደ መንግሥት ሰውና ለሕዝብ ደህንነት የሚጨነቅ ሰው እንደመሆኑ መጠን፡ አቤሴሎም የሕዝብ ተወዳጅ እንደሆነ ያውቅ ነበር፣ እናም ዳዊት በስደት ላይ እያለ ቢሞት፣ በእርሱ ወገን በሆኑትና በእርሱ ላይ በሆኑት መካከል የእርስ በርስ ጦርነት ሊያስከትል ይችላል፤ ምክንያቱም መላው እስራኤል ሰውነቱን ቢወደውም፣ በጉዳዩ ላይ ግን በጣም የተከፋፈሉ ሊሆኑ ይችላሉ።

4. ራሱ በአብኔር ግድያ ወንጀለኛ እንደመሆኑ መጠን፡ የደም ጥፋተኝነትን ያውቅ ነበር፣ እናም ራሱ ለሕዝብ ፍትሕ ተጠያቂ እንደሆነ ያውቅ ነበር፤ ስለዚህም ለአቤሴሎም እንዲደረግለት የሚያስችለውን ማንኛውንም ሞገስ ማግኘቱ የራሱን ይቅርታ ያጠናክርለታል።

II. ይህን ለማድረግ የነበረው ዘዴ፣ ለንጉሡ ተመሳሳይ ጉዳይ በማቅረብ ነበር፤ ይህ ደግሞ በእርሱ በተቀጠረችው ሰው በጣም በብልሃት የተከናወነ በመሆኑ ንጉሡ እውነተኛ ጉዳይ አድርጎ በመውሰድ፣ እንደ ናታን ምሳሌ ላይ እንዳደረገው ሁሉ፣ ፍርድ ሰጠበት። ፍርዱም ለወንጀለኛው የሚደግፍ በመሆኑ፣ ጉዳዩን የምታስተዳድረው ሴት፣ በዚህ አማካኝነት፣ የንጉሡን አመለካከት እስከዚያ ድረስ በመረዳት፣ ጉዳዩን ተግባራዊ ለማድረግ ደፈረች፣ እናም የራሱ የቤተሰቡ ጉዳይ እንደሆነ ለማሳየት ሞከረች፤ ንጉሡ በጉዳዩ ላይ ከባድ ፍርድ ቢሰጥባት ወደዚያ እንዳትቀጥል ታዝዛ ሊሆን ይችላል።

1. እርሱ የቀጠራት ሰው ስሟ አልተጠቀሰም፣ ነገር ግን የቴቁሔ ሴት እንደሆነች ተነግሯል፤ ለእንዲህ ዓይነቱ ተግባር ተስማሚ እንደሆነች ያውቅ ነበር። ዳዊት ከዚህ በፊት ስለ ጉዳዩ አለመስማቱ እንግዳ እንዳይመስለው፣ ትዕይንቱ ሩቅ ቦታ እንዲሆን ያስፈልግ ነበር። እርሷ ጥበበኛ ሴት እንደነበረች ተነግሯል፤ ከአብዛኞቹ ጎረቤቶቿ ይልቅ ፈጣን አእምሮና አንደበተ ርቱዕ ነበረች (ቁ. 2)። ታሪኩ ከራሷ ሰው አፍ እንደመጣ ሲታሰብ፣ እውነተኝነቱ ብዙም አይጠረጠርም ነበር።

2. የያዘችው ገጸ ባህሪ የተጨነቀች መበለት ነበር (ቁ. 2)። ዮአብ እንዲህ ያለች ሴት ወደ ንጉሡ በቀላሉ እንደምትቀርብ ያውቅ ነበር፤ ንጉሡም ሁልጊዜ ለሚያዝኑ ሰዎች፣ በተለይም ለሚያዝኑ መበለቶች፣ መጽናናትን ለመስጠት ዝግጁ ነበር፤ እርሱ ራሱ እግዚአብሔር የመበለቶች ፈራጅ መሆኑን ከክብሩ መጠሪያዎች መካከል እንደጠቀሰው (መዝ. 68:5)። የእግዚአብሔር ጆሮ፣ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ለተጨነቁ ሰዎች ጩኸት የበለጠ ክፍት ነው፣ ልቡም እንዲሁ፣ በምድር ላይ ካሉ እጅግ በጣም መሐሪ ከሆኑ ነገሥታት ልብ ይልቅ።

3. ለንጉሡ ማቅረብ የነበረባት የምሕረት ጉዳይ ነበር፣ እናም ከንጉሣዊው ልብ ምሕረት ውጪ ሌላ እርዳታ ማግኘት የማትችልበት ጉዳይ ነበር፤ ሕጉ (እና በዚህም ምክንያት የታችኛው ፍርድ ቤቶች ሁሉ ፍርድ) በእርሷ ላይ ነበር። ለንጉሡ ባሏን እንደቀበረች (ቁ. 5)፣—ለመበለትነቷ ድጋፍና መጽናኛ የሆኑ ሁለት ወንዶች ልጆች እንደነበሯት፣—እነዚህ ሁለቱ (ወጣቶች እንደሚያደርጉት) ተጣልተው እንደተዋጉ፣ እና አንደኛው በድንገት ሌላውን እንደገደለ (ቁ. 6)፣—እርሷ በበኩሏ ነፍሰ ገዳዩን ለመጠበቅ እንደምትፈልግ (ራሔል ስለ ሁለት ልጆቿ እንደተከራከረችው፣ በአንድ ቀን ሁለቱንም ለምን ታጣለች? ዘፍ. 27:45)፣ ነገር ግን እርሷ፣ ለተገደለው ሰው ቅርብ ዘመድ እንደመሆኗ መጠን፣ የደም በቀልን ጥያቄ ለመተው ፈቃደኛ ብትሆንም፣ ሌሎች ዘመዶች ግን በሕጉ መሠረት በሕይወት የቀረው ወንድም እንዲገደል አጥብቀው እንደጠየቁ ነገረችው፤ ይህን ያደረጉት ለፍትሕ ወይም ለተገደለው ወንድም መታሰቢያ ካለው ፍቅር የተነሳ ሳይሆን፣ ወራሹን በማጥፋት (ይህም ግባቸው እንደሆነ በድፍረት አምነዋል)፣ ውርስ የእነርሱ እንዲሆን ነበር። በዚህም (1.) መጽናኛዋን ያጠፋሉ፡ "ፍምዬን ያጠፋሉ፣ የሽምግልናዬን ብቸኛ ድጋፍ ያሳጡኛል፣ እናም በዚህ ዓለም ያለኝን ደስታ ሁሉ ያቆማሉ፤ ይህም ወደዚህ አንድ ፍም ቀንሷል።" (2.) የባሏን መታሰቢያ፡ "ቤተሰቡ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል፣ እናም ስምም ሆነ ቀሪ ዘር አይተዉለትም" (ቁ. 7)።

4. ንጉሡ ሞገሱንና ለልጇ ጥበቃ እንደሚያደርግላት ቃል ገባላት። የንጉሡን አዛኝ ስምምነቶች እንዴት እንደተጠቀመች ተመልከቱ። (1.) ጉዳዩን ባቀረበች ጊዜ እርሱ ሊያጤነውና ትእዛዝ ሊሰጥበት ቃል ገባ (ቁ. 8)። ይህ የሚያበረታታ ነበር፤ ምክንያቱም ልመናዋን "ሕጉ ይፈጸም—ደም ደምን ይጠይቃል፣ የሚጠይቀውንም ያግኝ" ብሎ አላሰናበተም፤ ነገር ግን የልመናዋ ክሶች እውነት መሆናቸውን ለማጣራት ጊዜ ይወስዳል። (2.) ሴትየዋ በዚህ አልረካችም፣ ነገር ግን ወዲያውኑ ለእርሷ የሚደግፍ ፍርድ እንዲሰጥ ለመነች፤ እናም እውነታው እርሷ እንዳቀረበችው ካልሆነ፣ እና በዚህም ምክንያት የተሳሳተ ፍርድ ከተሰጠ፣ ጥፋቱን እርሷ እንድትሸከም፣ እና ንጉሡንና ዙፋኑን ከጥፋተኝነት እንድታላቅቅ (ቁ. 9)። ሆኖም ግን ይህን ማለቷ ንጉሡ ጉዳዩን በአግባቡ ሳይመረምር ፍርድ ቢሰጥ አያድነውም ነበር። (3.) በዚህ መልኩ ስለተገፋ፣ ከጠላቶቿ እንደማትጎዳ ወይም እንደማትሰደብ፣ ነገር ግን ከማንኛውም ትንኮሳ እንደሚጠብቃት ተጨማሪ ቃል ገባ (ቁ. 10)። ገዥዎች የተጨቆኑ መበለቶች ጠባቂዎች መሆን አለባቸው። (4.) ሆኖም ግን ይህ ልጇን ይቅርታና ጥበቃ ካላገኘችለት አላረካትም። ወላጆች ልጆቻቸው ደህና ካልሆኑ፣ ለሁለቱም ዓለማት ደህና ካልሆኑ፣ አይረጋጉም፡ "የደም ተበቃይ ልጄን አያጥፋው (ቁ. 11)፣ ምክንያቱም እርሱን ካጣሁ እጠፋለሁ፤ ሕይወቴን እንደ እርሱ ሕይወት መውሰድ ነው። ስለዚህ ንጉሡ አምላክህን እግዚአብሔርን ያስብ" ማለትም፣ [1.] "ይህን መሐሪ ፍርድ በመሐላ ያረጋግጥ፣ አምላካችንን እግዚአብሔርን በመጥቀስ፣ ፍርዱ የማይከራከርበትና የማይሻር እንዲሆን፤ ከዚያም እኔ እረጋጋለሁ።" ዕብ. 6:17, 18 ተመልከት። [2.] "ለዚህ መሐሪ ፍርድ ምን ያህል ጥሩ ምክንያት እንዳለ ያስብ፣ ከዚያም እርሱ ራሱ በእርሱ ይጸናል። አምላክህ እግዚአብሔር ምን ያህል ቸርና መሐሪ እንደሆነ፣ በኃጢአተኞች ላይ ምን ያህል ታጋሽ እንደሆነ፣ እና እንደ በደላቸው ሳይሆን ይቅር ለማለት ዝግጁ እንደሆነ አስብ። አምላክህ እግዚአብሔር ወንድሙን የገደለውን ቃየንን እንዴት እንደታገሰ፣ እና ከደም ተበቃዮች እንዴት እንደጠበቀው አስብ (ዘፍ. 4:15)። አምላክህ እግዚአብሔር የኦርዮን ደም እንዴት ይቅር እንዳለህ አስብ፣ እናም ምሕረትን ያገኘው ንጉሥ ምሕረትን ያሳይ።" ማስታወሻ፡ ወደ እያንዳንዱ ግዴታ፣ በተለይም ወደ ሁሉም የምሕረትና የደግነት ተግባራት እንድንገባ ከሚያደርጉን ነገሮች ሁሉ የበለጠ ተገቢና ኃይለኛ ነገር ቢኖር አምላካችንን እግዚአብሔርን ማስታወስ ነው። (5.) ይህች ግትር መበለት፣ ጉዳዩን በዚህ መልኩ አጥብቃ በመጫን፣ በመጨረሻም ለልጇ ሙሉ ይቅርታ አገኘች፣ እርሷ እንደፈለገችው በመሐላ የተረጋገጠ፡ እግዚአብሔር ሕያው እንደሆነ፣ ከልጅሽ ፀጉር አንዲትም ወደ ምድር አትወድቅም፣ ማለትም፣ "በዚህ ምክንያት ምንም ጉዳት እንደማይደርስበት እኔ እወስዳለሁ።" የዳዊት ልጅ በእርሱ ጥበቃ ሥር ራሳቸውን የሚያስገቡ ሁሉ፣ በእርሱ ምክንያት ቢገደሉም፣ ከራሳቸው ፀጉር አንዲትም እንደማትጠፋ አረጋግጧል (ሉቃስ 21:16–18)፤ ለእርሱ ቢያጡም፣ በእርሱ ምክንያት አይጠፉም። ዳዊት ይህን ነፍሰ ገዳይን ለመጠበቅ መወሰኑ፣ የመጠጊያ ከተሞች የማይጠብቁትን፣ ትክክል እንደሆነ አላውቅም። ነገር ግን፣ እውነታው ለእርሱ እንደታየው፣ ለእናቲቱ ምሕረት ለማድረግ ትልቅ ምክንያት ብቻ ሳይሆን፣ ስለ ልጁም ምቹ ፍርድ ለመስጠት በቂ ቦታ ነበር፡ ወንድሙን ገድሎ ነበር፣ ነገር ግን ባለፈው ጊዜ አልጠላውም ነበር፤ በድንገት በተፈጠረ ቁጣ ነበር፣ እናም እንደታየው፣ ራሱን ለመከላከል ሊሆን ይችላል። እርሱ ራሱ ይህን አልተከራከረም፣ ነገር ግን ዳኛው ለተከሳሹ አማካሪ መሆን አለበት፤ ስለዚህም፣ በዚህ ጊዜ ምሕረት በፍርድ ላይ ደስ ይበለው።

5. ጉዳዩ በዚህ መልኩ ለልጇ የሚደግፍ ሆኖ ከተፈረደበት፣ አሁን ደግሞ ለንጉሡ ልጅ ለአቤሴሎም ተግባራዊ ለማድረግ ጊዜው ደርሷል። እዚህ ላይ ጭምብሉ መወገድ ይጀምራል፣ እናም ሌላ ትዕይንት ይከፈታል።