1ኛ ሳሙኤል 23

23:1-6 መኳንንት የእግዚአብሔርን ሕዝብ ሲያሳድዱ፣ ከየአቅጣጫው መከራ እንዲጠብቁ ይገባቸዋል። ማንኛውም አገር በሰላም እንድትኖር የሚያስችል መንገድ፣ በውስጧ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን በሰላም እንድትኖር መፍቀድ ነው። ሳኦል ዳዊትን ሲዋጋ፣ ፍልስጤማውያን አገሩን ይዋጋሉ። ዳዊት ራሱን የአገሪቱ ጠባቂ አድርጎ ይቆጥር ነበር። አዳኙ ኢየሱስም እንዲሁ አደረገ፤ ለምሳሌነትም ትቶልናል። በአገልግሎታቸው ሽልማት ካላገኙ፣ መልካም ነገርን ለማድረግ በግትርነት እምቢ የሚሉ ሰዎች ከዳዊት ጋር አይመሳሰሉም።

ምዕራፍ 23 ሳኦል የእግዚአብሔርን ካህናት ደም ጠጥቶ ከሰከረ በኋላ በዚህ ምዕራፍ የዳዊትን ሕይወት ሲፈልግ እናገኘዋለን። ዳዊትም በተመሳሳይ ጊዜ መልካም ሲያደርግ እና መከራን ሲቀበል ይታያል። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ፣ I. ቂላን ከፍልስጥኤማውያን እጅ በማዳን ለንጉሡና ለአገሩ ያደረገው መልካም አገልግሎት (ቁ. 1-6)። II. ባገለገለው ንጉሥ ክፋትና ባዳናት ከተማ ክህደት ምክንያት የደረሰበት አደጋ፣ እንዲሁም በመለኮታዊ መመሪያ ከዚህ አደጋ መዳኑ (ቁ. 7-13)። III. ዳዊት በጫካ ውስጥ፣ ጓደኛው ዮናታንም እዚያው እየጎበኘውና እያበረታታው (ቁ. 14-18)። IV. የዚፍ ሰዎች ለሳኦል ስለ ዳዊት መደበቂያ ቦታዎች ያመጡት መረጃ፣ እና ሳኦል እሱን ለመከታተል ያደረገው ጉዞ (ቁ. 19-25)። ዳዊት በእጁ ከመውደቅ የጠበቀው ጠባብ ማምለጫ (ቁ. 26-29)። “የጻድቃን መከራ ብዙ ነው፥ እግዚአብሔር ግን ከሁሉ ያድናቸዋል” (መዝሙር 34:19)።

ቁጥር 1-6 ነቢዩ ጋድ (ያለምንም ጥርጥር በመለኮታዊ መመሪያ) ዳዊት ወደ ይሁዳ ምድር እንዲሄድ ለምን እንዳዘዘው አሁን እናገኛለን (1ሳሙኤል 22:5)። ሳኦል የሕዝብን ደህንነት ችላ ስላለ፣ ዳዊት የደረሰበትን መጥፎ አያያዝ ሳይመለከት የሕዝብን ደህንነት እንዲጠብቅ ነበር፤ ምክንያቱም ክፉን በመልካም መመለስ ነበረበትና፣ በዚህም ሕይወቱን ለአደጋ ያጋለጠ ብቻ ሳይሆን ለጠላቶቹም ሕይወቱን የሰጠው የእርሱ ምሳሌ ይሆናል።

I. ፍልስጥኤማውያን በቂላ ከተማ ላይ ወረራ አድርገው በአካባቢው ያለውን አገር እንደዘረፉ፣ ለአገሩ ነጻነት ጠባቂና ተከላካይ ለሆነው ለዳዊት ዜና ደረሰው (ቁ. 1)። ምናልባትም የእግዚአብሔርና የዳዊት ከሳኦል መለየት ፍልስጥኤማውያን ይህን ወረራ እንዲያደርጉ አበረታቷቸው ይሆናል። ነገሥታት የእግዚአብሔርን ሕዝብና አገልጋዮችን ማሳደድ ሲጀምሩ፣ ከሁሉም አቅጣጫ መከራን እንጂ ሌላን አይጠብቁ። ማንኛውም አገር ሰላም የሚያገኝበት መንገድ የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን በውስጡ ሰላም እንድታገኝ መፍቀድ ነው። ሳኦል ዳዊትን ቢዋጋ፣ ፍልስጥኤማውያን አገሩን ይዋጋሉ።

II. ዳዊት እነርሱን ለመርዳት ፈቃደኛ ቢሆንም፣ ስለ ጉዳዩ እግዚአብሔርን ለመጠየቅ ፈለገ።

1. የዳዊት ልግስናና ለሕዝብ ያለው ፍቅር ምሳሌ አለ። የራሱ ጉዳዮች ቢበዙበትም፣ እና ባለው ትንሽ ኃይል ራሱን ለመጠበቅ ብዙ ሥራ ቢኖርበትም፣ ለአገሩ ደህንነት ተጨንቆ ነበርና አገሩ ሲዘረፍ ዝም ብሎ ማየት አልቻለም። እንዲያውም፣ የድንበሩን ደህንነት መጠበቅ የሳኦል ሥራ ቢሆንም፣ ሳኦል ይጠላውና ሕይወቱን ቢፈልግም፣ ዳዊት ግን በሙሉ ኃይሉ እሱንና ጥቅሞቹን ከጋራ ጠላት ለመጠበቅ ፈቃደኛ ነበር፣ እንዲሁም የሕዝብን ደህንነት ለግል በቀል መስዋዕት የማድረግን ሐሳብ በጀግንነት ጠላ። ላደረጉት አገልግሎት የሚገባቸውን ያህል ስላልተከበሩ መልካም ከማድረግ በቁጣ የሚርቁ ሰዎች ከዳዊት ጋር አይመሳሰሉም።

2. የዳዊት እግዚአብሔርን መፍራትና ለእርሱ ያለው አክብሮት። በነቢዩ ጋድ አማካኝነት እግዚአብሔርን ጠየቀ፤ ምክንያቱም (በቁ. 6 መሠረት) አብያታር ኤፉዱን ይዞ ወደ ቂላ እስኪደርስ ድረስ ወደ እርሱ አልመጣም ነበር። ጥያቄውም፦ “እነዚህን ፍልስጥኤማውያን ልሂድና ልመታ?” የሚል ነበር። ስለ ግዴታው (የሳኦልን ሥራ ከእጁ ወስዶ ያለእርሱ ትእዛዝ መሥራት ይችል እንደሆነ) እና ስለ ውጤቱ (በእግሩ ባሉት ጥቂት ሰዎች የፍልስጥኤማውያንን ኃይል በደህና መጋፈጥ ይችል እንደሆነ፣ ከኋላውም ሳኦል ያለበትን አደገኛ ጠላት ግምት ውስጥ በማስገባት) ጠየቀ። በሁሉም መንገዳችን እግዚአብሔርን ማወቅና ከእርሱ መመሪያን መፈለግ ግዴታችን ነው፣ ምንም ቢፈጠርም ይህ የእኛ ሁኔታና መጽናኛ ይሆናል።

III. እግዚአብሔር ፍልስጥኤማውያንን እንዲዋጋ ደጋግሞ አዘዘው፣ ስኬትንም ቃል ገባለት፦ “ሂድና ፍልስጥኤማውያንን ምታ” (ቁ. 2)። ሰዎቹ ግን ተቃወሙት (ቁ. 3)። የራሱ ወታደሮች መኖር እንደጀመረ እነርሱን ማስተዳደር ምን ያህል ከባድ እንደሆነ አወቀ። በራሳቸው ወገን በቂ ጠላቶች እንዳሏቸው፣ ፍልስጥኤማውያንን ጠላቶቻቸው ማድረግ እንደማያስፈልጋቸው ተቃወሙ። ከሳኦል ተከታዮች አደጋ ላይ እንደሆኑ ሲያስቡ ብቻ ልባቸው ፈራ፣ የፍልስጥኤማውያንን ሠራዊት ለመጋፈጥ ሲመጡ ደግሞ ይበልጥ ፈሩ። ስለዚህም እነርሱን ለማርካት ዳግመኛ እግዚአብሔርን ጠየቀ፣ አሁን ደግሞ ከሳኦል ትእዛዝ ባይኖረውም እንኳ እንዲዋጋ የሚያስችለውን ሙሉ ስልጣን (ተነሳና ወደ ቂላ ውረድ) ብቻ ሳይሆን፣ የድል ሙሉ ማረጋገጫም ተቀበለ፦ “ፍልስጥኤማውያንን በእጅህ አሳልፌ እሰጣለሁ” (ቁ. 4)። ይህ በሠራዊቱ ውስጥ ያለውን ታላቅ ፈሪ እንኳን ለማበረታታት በቂ ነበር።

IV. በዚህም መሠረት ፍልስጥኤማውያንን ወጋቸው፣ አሸነፋቸው፣ ቂላንም አዳነ (ቁ. 5)። የፍልስጥኤማውያንን አገር ወረራ ያደረገ ይመስላል፣ ምክንያቱም የቂላን ሰዎች የእህል መውቂያ ቦታዎቻቸውን በመዝረፍ ላደረጉባቸው በደል ምትክ ከብቶቻቸውን ወስዷል። እዚህ ላይ (ቁ. 6) ዳዊት ቂላን ከፍልስጥኤማውያን ካጸዳ በኋላ እዚያው በቆየበት ጊዜ አብያታር ኤፉዱን በእጁ ይዞ ወደ እርሱ እንደመጣ ተጠቅሷል፤ ይህም የሊቀ ካህናቱ ኤፉድ ሲሆን ኡሪምና ቱሚም የነበሩበት ነው። በስደት ላይ ለነበረው ለዳዊት ታላቅ መጽናኛ ነበር፤ ወደ እግዚአብሔር ቤት መሄድ ባይችልም፣ ከቤቱ እጅግ ውድ የሆኑት ሀብቶች፣ ሊቀ ካህናቱና የፍርድ ደረቱ ሰሌዳ ወደ እርሱ መምጣታቸው።

ቁጥር 7-13 እዚህ ላይ፣

I. ሳኦል በልቡ የዳዊትን ጥፋት ሲያሴር (ቁ. 7, 8)፦ ዳዊት ወደ ኬይላ እንደመጣ ሰማ፤ ወደዚያ ያመጣው ምን እንደሆነ አልሰማምን? ኬይላን በጀግንነት እንዳዳናትና ከፍልስጥኤማውያን እጅ እንዳወጣት አልተነገረውምን? ይህ ደግሞ ሳኦል ለዳዊት ምን ክብርና ሞገስ ሊሰጠው እንደሚገባ እንዲያስብ ሊያደርገው ይገባ ነበር። ነገር ግን ከዚህ ይልቅ ዳዊትን ለመጉዳት እንደ መልካም አጋጣሚ ተመለከተው። እርሱ የማያመሰግን ሰው ነበር፤ ማንኛውንም አገልግሎት ወይም ደግነት ለማግኘት ፈጽሞ የማይገባው ነበር። ዳዊት ጠላቶቹ መልካሙን በክፉ እንደከፈሉትና ፍቅሩን በጠላትነት እንደመለሱበት ማማረሩ ተገቢ ነበር (መዝሙር 35:12፤ 109:4)። ክርስቶስም እንዲሁ በክፉ ተስተናግዶ ነበር (ዮሐንስ 10:32)።

አሁን ደግሞ 1. ሳኦል የእስራኤልን አምላክ እንዴት እንደተሳደበ እንመልከት፤ የእግዚአብሔርን አቅርቦት (ፕሮቪደንስ) ለክፉ ዓላማው እንደ ድጋፍና ማረጋገጫ በመጠቀም፣ ከዚያም በእነርሱ ውስጥ ስኬትን ለራሱ ቃል ገብቷል፦ “እግዚአብሔር ወደ እጄ አሳልፎ ሰጥቶኛል፤” እርሱ በእግዚአብሔር የተጣለ ቢሆንም፣ በዚህ ጉዳይ በእርሱ የተደገፈና የተወደደ፣ ዳዊትም ግራ የተጋባ ያህል ነበር። ድል ከመቀዳጀቱ በፊት በከንቱ ይኩራራል፤ አሁን ካለው ይልቅ በዳዊት ላይ ብዙ ጊዜ የተሻሉ አጋጣሚዎች እንደነበሩትና አሁንም ዓላማውን እንዳላሳካ ይረሳል። አንድ ነገር እንዳገኘ ስላሰበ እግዚአብሔርን ከዓላማው ጋር በኃጢአት አገናኘ። ስለዚህ ዳዊት እንዲህ ብሎ ጸለየ (መዝሙር 140:8)፦ “አቤቱ፥ የክፉዎችን ምኞት አትስጥ፤ ክፉ ሐሳባቸውንም አታሳካላቸው፥ እንዳይኮሩ።” አንድ መልካም አቅርቦት (ፕሮቪደንስ) ጻድቅ ያልሆነን ዓላማ እንደሚያጸድቅ ወይም ስኬቱን እንደሚያረጋግጥ ማሰብ የለብንም።

2. ሳኦል የእግዚአብሔርን ሕዝብ እንዴት እንደተሳደበ፤ በዳዊት ላይ ለነበረው ክፋት አገልጋዮች አደረጋቸው። ሕዝቡን ሁሉ ለጦርነት ሰበሰበ፤ ፍልስጥኤማውያንን ለመዋጋት አስመስሎ፣ ነገር ግን ዳዊትንና ሰዎቹን ለመከበብ አስቦ፣ ያንን ዓላማውን ቢደብቅም፣ በፍጥነት ወደ ኬይላ እንዲዘምቱ አዘዘ። ምክንያቱም (ቁ. 9) 'በድብቅ በእርሱ ላይ ክፋትን አሴረ' ተብሎ ተጽፏል። ገዥው ጨካኝ የሆነ ሕዝብ ምንኛ ምስኪን ነው፤ አንዳንዶች በጭካኔው ሲሰቃዩ፣ ሌሎች (ይባስ ብሎ) የጭካኔው አገልጋዮችና መሣሪያዎች ይሆናሉ።

II. ዳዊት ስለራሱ መዳን ከእግዚአብሔር ጋር መመካከሩ። ሳኦል ጥፋቱን እያሴረ እንደሆነ (ቁ. 9) በተነገረው መረጃ አወቀ፤ ስለዚህም ለመመሪያ ወደ ታላቁ ጠባቂው ዞረ። ኤፉዱ እንደቀረበለት ወዲያውኑ ተጠቀመበት፦ “ኤፉዱን ወደዚህ አምጡ።” እኛም ቅዱሳት መጻሕፍትን፣ እነዚያን ሕያው ቃላት፣ በእጃችን አለን፤ አጠራጣሪ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ከእነርሱ ምክር እንውሰድ። “መጽሐፍ ቅዱስን ወደዚህ አምጡ።”

1. ዳዊት በዚህ አጋጣሚ ወደ እግዚአብሔር ያቀረበው ልመና (1.) እጅግ የተከበረና በአክብሮት የተሞላ ነው። እግዚአብሔርን ሁለት ጊዜ የእስራኤል አምላክ ብሎ ጠርቶታል፤ ራሱንም ሦስት ጊዜ ባሪያህ ብሎ ጠርቷል (ቁ. 10, 11)። ወደ እግዚአብሔር የሚቀርቡ ሰዎች ቦታቸውን ማወቅና ከማን ጋር እንደሚነጋገሩ መረዳት አለባቸው።

(2.) እጅግ ዝርዝርና ግልጽ። ጉዳዩን ያቀረበበት መንገድም እንዲሁ ነው (ቁ. 10)፦ “ባሪያህ ሳኦል በኬይላ ላይ ዓላማ እንዳለው በእርግጠኝነት ከታማኝ ምንጭ ሰምቷል” (ምክንያቱም በየከንቱ ወሬው ኤፉዱን አይጠራም ነበር)፤ እርሱ “እኔን ሊያጠፋኝ” ሳይሆን “ከተማዋን ሊያጠፋ” (በቅርቡ ኖብን እንዳደረገው) “በእኔ ምክንያት” ብሎ ተናገረ። ከራሱ ደህንነት ይልቅ ስለእነርሱ ደህንነት የበለጠ የሚጨነቅ ይመስላል፤ በእርሱ ምክንያት ችግር ውስጥ ከመግባታቸው ይልቅ ራሱን በየትኛውም ቦታ አደጋ ላይ ይጥላል። ለጋስ ነፍሳት እንዲህ ያለ አስተሳሰብ አላቸው። በጉዳዩ ላይ ያቀረባቸው ጥያቄዎችም እንዲሁ በጣም ዝርዝር ናቸው። እግዚአብሔር ወደ እርሱ በምናቀርበው ልመና እንዲህ ዝርዝር እንድንሆን ይፈቅድልናል፦ “ጌታ ሆይ፣ አሁን ግራ በገባኝ በዚህ ጉዳይ ምራኝ።” እርሱ በእርግጥ የጥያቄዎቹን ትክክለኛ ቅደም ተከተል ቀይሯል፣ ነገር ግን እግዚአብሔር በመልሱ ውስጥ ወደ ሥርዓት አስገባው። መጀመሪያ መጠየቅ የነበረበትና መጀመሪያም የተመለሰው ጥያቄ “ባሪያህ እንደሰማው ሳኦል ይወርድ ይሆን?” የሚለው ነበር። “አዎን” አለ ትንቢቱ፣ “ይወርዳል፤ ወስኖበታል፣ እየተዘጋጀለት ነው፣ ከተማዋን እንደለቀቅህ ካልሰማ በቀር ያደርገዋል።