መዝሙረ ዳዊት 50

50:1-6 ይህ መዝሙር የትምህርት መዝሙር ነው። የክርስቶስን መምጣትና እግዚአብሔር ሰዎችን ለምርመራ የሚጠራበትን የፍርድ ቀን ያወሳል። መንፈስ ቅዱስም የፍርድ መንፈስ ነው። የሰው ልጆች ሁሉ ጌታን በመንፈስና በእውነት በትክክለኛው መንገድ ማምለክን ማወቅ ግድ ይላቸዋል። በዚያ ታላቅ ቀን አምላካችን ይመጣል፤ ሕጉን ለማይሰሙትም ፍርዱን ያሰማል። በአዳኙ የማስተስረያ መሥዋዕት በማመን ወደ ጸጋ ኪዳን የገቡትና የፍቅራቸውን ቅንነት በጽድቅ ፍሬዎች የሚያሳዩት ብፁዓን ናቸው። እግዚአብሔር በውጫዊ ሥርዓቶች በሚታመኑት አገልግሎቶችን ሲጥል፣ እርሱን በትክክል የሚፈልጉትን ግን በጸጋ ይቀበላል። እግዚአብሔር የሚቀበለን በመሥዋዕት ብቻ ነው፤ እርሱም ክርስቶስ፣ የሕግ መሥዋዕቶች ዋጋቸውን ያገኙበት ታላቁ መሥዋዕት ነው። ፍርዶቹ እውነተኛና ጽድቅ የሞላባቸው ናቸው፤ ኃጢአተኞች እንኳ የራሳቸው ሕሊና የእግዚአብሔርን ጽድቅ እንዲመሰክር ይገደዳል።

መዝሙር 50

ይህ መዝሙር፣ እንደ ቀደመው ሁሉ፣ የጸሎት ወይም የምስጋና ሳይሆን የማስተማሪያ መዝሙር ነው፤ እርስ በእርሳችን የምንመካከርበትና የምንገስጽበት መዝሙር ነው። በቀደመው መዝሙር፣ አጠቃላይ ትኩረት ከተጠየቀ በኋላ፣ እግዚአብሔር በነቢዩ አማካኝነት (ቁ. 3) የዚህን ዓለም ልጆች ልባቸውን በዓለም ሀብት ላይ በማድረግ የሠሩትን ኃጢአትና ስንፍና እንዲገነዘቡ አድርጓል። በዚህ መዝሙር ደግሞ፣ በተመሳሳይ መግቢያ፣ በሙያቸው የቤተ ክርስቲያን ልጆች የሆኑትን፣ ሃይማኖታቸውን በሥርዓታዊ አገልግሎቶች ላይ በማድረግ፣ ተግባራዊ እግዚአብሔርን መምሰልን ችላ በማለታቸው የሠሩትን ኃጢአትና ስንፍና እንዲገነዘቡ ያደርጋል። ይህ ደግሞ እንደ ሌላኛው ሁሉ ወደ ጥፋት የሚያደርስ እርግጠኛ መንገድ ነው።

ይህ መዝሙር የታሰበው፣

1. በሃይማኖታቸው ውጫዊ ሥርዓቶች ላይ ተማምነው የጸሎትና የምስጋናን የላቀ ተግባራት ችላ ለሚሉ፣ እንዲሁም ለሌሎች ሕግን ሲያብራሩ ራሳቸው ግን በክፉ ሕይወት ለሚኖሩ ሥጋውያን አይሁዶች እንደ ማስረጃ ነው።

2. የሥርዓት ሕግ መሻርንና በመሲሑ መንግሥት ውስጥ መንፈሳዊ የአምልኮ መንገድ መጀመሩን እንደ ትንቢት ነው። ዮሐ. 4:23, 24።

3. እግዚአብሔር ሰዎች የተማሩትን ነገሮች አፈጻጸም በተመለከተ ለፍርድ የሚጠራበትን የፍርድ ቀን እንደሚያሳይ ነው። ሰዎች “በመጻሕፍት በተጻፈው መሠረት” ይፈረድባቸዋል፤ ስለዚህ ክርስቶስ እንደ ሕግ ሰጪ በሚናገርበት ጊዜ እንደ ፈራጅ ሆኖ መቅረቡ ተገቢ ነው።

እዚህ ላይ፣

I. ሕግና ፍርድ የሚሰጠው የልዑሉ ክቡር መገለጥ (ቁ. 1-6)።

II. ለአምላኪዎቹ መሥዋዕቶቻቸውን ወደ ጸሎት እንዲለውጡ የተሰጠ ትምህርት (ቁ. 7-15)።

III. እግዚአብሔርን እንደሚያመልኩ ለሚያስመስሉ ነገር ግን ትእዛዛቱን ባለመታዘዝ ለሚኖሩ ሰዎች የሚሰጥ ተግሣጽ (ቁ. 16-20)፣ ፍርዳቸው ይነበባል (ቁ. 21, 22)፣ እና ሁሉም ለአምልኮታቸው ብቻ ሳይሆን ለኑሮአቸውም ትኩረት እንዲሰጡ ማስጠንቀቂያ ይሰጣል (ቁ. 23)። እነዚህን ትምህርቶችና ተግሣጾች ይህን መዝሙር ስንዘምር ለራሳችን መውሰድና እርስ በእርሳችን መስጠት አለብን።

የአሳፍ መዝሙር።

ቁጥር 1-6

አሳፍ ለዚህ መዝሙር ዜማ የሚያወጣው ዋና ዘማሪ ብቻ ሳይሆን ራሱም ጸሐፊው ሳይሆን አይቀርም፤ ምክንያቱም በሕዝቅያስ ዘመን እግዚአብሔርን በዳዊትና በባለ ራእዩ በአሳፍ ቃል እንዳመሰገኑ እናነባለን (2 ዜና 29:30)። እዚህ ላይ፣

I. የነገሥታት ንጉሥ ስም ተጠርቷል (ቁ. 2)፡- ኃያሉ አምላክ፣ እግዚአብሔር ተናግሯል—ኤል፣ ኤሎሂም፣ ይሖዋ፣ ወሰን የሌለው ኃይል፣ ፍትሕና ምሕረት ያለው አምላክ፣ አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ። እግዚአብሔር ፈራጅ ነው፣ የእግዚአብሔር ልጅ ለፍርድ ወደ ዓለም መጣ፣ መንፈስ ቅዱስም የፍርድ መንፈስ ነው። መላው ምድር እንዲያዳምጥ ተጠርቷል፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር ከሕዝቡ እስራኤል ጋር በግብዝነታቸውና ባለማመስገናቸው የነበረው ክርክር ለማንኛውም ምክንያታዊ ሰው በደህና ሊቀርብ ስለሚችል ብቻ ሳይሆን (ይልቁንም የእስራኤል ቤት በእግዚአብሔርና በወይኑ እርሻው መካከል ይፍረድ፣ ኢሳ. 5:3)፣ ነገር ግን የሰው ልጆች ሁሉ እግዚአብሔርን በመንፈስና በእውነት የሚያመልኩበትን ትክክለኛ መንገድ ማወቅ ስላለባቸው፣ የመሲሑ መንግሥት ሲመሠረት ሁሉም በወንጌላዊው አምልኮ እንዲማሩና እንዲቀላቀሉ ስለሚጋበዙ (ሚል. 1:11፣ ሐዋ. 10:34 ተመልከት)፣ እንዲሁም በመጨረሻው የፍርድ ቀን ሕዝቦች ሁሉ ፍርዳቸውን ለመቀበል ይሰበሰባሉና፣ እያንዳንዱ ሰው ስለ ራሱ ለእግዚአብሔር መልስ ይሰጣል።

II. ፍርድ ተቀምጧል፣ ፈራጅም ወንበሩን ይዟል። እግዚአብሔር በምድረ በዳ ለእስራኤል ሕግ በሰጠበት ጊዜ፣ ከሲና እንደመጣ፣ ከሴይር እንደተነሳ፣ ከፋራን ተራራ እንደበራ፣ ከአሥር ሺህ ቅዱሳኑ ጋር እንደመጣ፣ ከዚያም ከቀኝ እጁ የእሳት ሕግ እንደወጣ ተብሏል (ዘዳ. 33:2)። ስለዚህ፣ ያንን በማጣቀስ፣ እግዚአብሔር በግብዝነታቸው ሊገስጻቸውና ሕጋዊ ሥርዓቶችን ለመሻር ወንጌሉን ሊልክ ሲመጣ፣ እዚህ ላይ እንዲህ ተብሏል፣

1. ከጽዮን ይበራል፣ ያኔ ከሲና አናት እንደበራው፣ ቁ. 2። ምክንያቱም በጽዮን የእርሱ ትንቢት አሁን ተቀምጧልና፣ ከዚያም በዚያች አስቆጪ ሕዝብ ላይ ፍርዶቹ ታውጀዋል፣ ከዚያም ለትግበራቸው ትእዛዛት ወጥተዋል (ኢዩ. 2:1)፡- “በጽዮን መለከት ንፉ።” አንዳንድ ጊዜ የእግዚአብሔር መገኘትና ኃይል ከቃሉና ከሥርዓቶቹ ጋር አብሮ የሚሠራ፣ የሰዎችን ሕሊና ለማሳመንና ቤተ ክርስቲያኑን ለማደስና ለማጥራት ከወትሮው የተለየ መገለጥ አለ፤ ያን ጊዜም ሁልጊዜ በጽዮን የሚኖረው እግዚአብሔር ከጽዮን በራ ሊባል ይችላል። ከዚህም በላይ፣ መንፈሳዊ አምልኮን የመሠረተው ወንጌል ከጽዮን ተራራ ሊወጣ ስለነበር (ኢሳ. 2:3፣ ሚክ. 4:2)፣ ሰባኪዎቹም ከኢየሩሳሌም ሊጀምሩ ስለነበር (ሉቃ. 24:47)፣ ክርስቲያኖችም ትምህርታቸውን ለመቀበል ወደ ጽዮን ተራራ እንደመጡ ስለሚነገር (ዕብ. 12:22, 28)፣ ከጽዮን በራ ሊባል ይችላል። ጽዮን እዚህ ላይ የውበት ፍጹምነት ተብላ ተጠርታለች፤ ምክንያቱም ቅዱስ ተራራ ነበረችና፤ ቅድስና በእርግጥ የውበት ፍጹምነት ነው።

2. ይመጣል እንጂ ዝም አይልም፤ ከዚህ በፊት እንዳደረገው (ቁ. 21) የሰዎችን ኃጢአት ችላ ያለ አይመስልም፣ ነገር ግን በእነሱ ላይ ያለውን ቁጣ ያሳያል፣ እንዲሁም ለረጅም ጊዜ ተሰውሮ የነበረው ምስጢር፣ አሕዛብም አብረው ወራሾች እንደሚሆኑ (ኤፌ. 3:5, 6) እና የሥርዓት ሕግ የመለያያ ግንብ እንደሚፈርስ፣ በቅዱሳን ሐዋርያቱ አማካኝነት ለዓለም እንዲታወቅ ያደርጋል፤ ይህ አሁን ከእንግዲህ አይሰወርም። በታላቁ ቀን አምላካችን ይመጣል እንጂ ዝም አይልም፣ ነገር ግን ሕጉን ለማይሰሙ ሰዎች ፍርዱን እንዲሰሙ ያደርጋል።

3. መገለጡ እጅግ ግርማ ሞገስ ያለውና አስፈሪ ይሆናል፡- እሳት በፊቱ ይበላል። የፍርዱ እሳት የቃሉን ተግሣጽ መንገድ ያዘጋጃል፣ ይህም ግብዝ የሆኑትን የአይሁድ ሕዝብ ለማንቃት ነው፣ በጽዮን ያሉ ኃጢአተኞች ያንን የሚበላ እሳት በመፍራት (ኢሳ. 33:14) ከኃጢአታቸው እንዲነቁ። የወንጌል መንግሥቱ ሊመሠረት በነበረበት ጊዜ ክርስቶስ እሳትን ወደ ምድር ሊልክ መጣ (ሉቃ. 12:49)። መንፈስ እንደ እሳት በሚመስሉ የተከፋፈሉ ልሳኖች ተሰጠ፣ ይህም በኃይለኛ ነፋስ ታጅቦ ነበር (ሐዋ. 2:2, 3)። በመጨረሻው ፍርድም ክርስቶስ በሚነድድ እሳት ይመጣል (2 ተሰ. 1:8)። ዳን. 7:9፤ ዕብ. 10:27 ተመልከት።

4. በሲና ተራራ ከአሥር ሺህ ቅዱሳኑ ጋር እንደመጣው ሁሉ፣ አሁንም ሰማያትን ከላይ ይጠራል፣ ይህን ታላቅ ሂደት እንዲያስተውሉ (ቁ. 4)፣ ሙሴም ብዙ ጊዜ ሰማይንና ምድርን በእስራኤል ላይ ምስክር እንዲሆኑ እንደጠራው (ዘዳ. 4:26፣ 31:28፣ 32:1)፣ እግዚአብሔርም በነቢያቱ አማካኝነት (ኢሳ. 1:2፤ ሚክ. 6:2)። የታላቁ ቀን ፍርድ ፍትሐዊነት በሰማይና በምድር፣ በቅዱሳንና በመላእክት፣ በሁሉም ቅዱሳን ጭፍሮች ይመሰክራል እንዲሁም ይወደሳል።

III. የተጠሩት ወገኖች (ቁ. 5)፡- “ቅዱሳኖቼን ወደ እኔ ሰብስቡ።” ይህ በሁለት መንገድ ሊተረጎም ይችላል፣

1. በእውነት ቅዱሳን የሆኑትን በተመለከተ፡- “በክርስቶስ አማካኝነት ወደ እግዚአብሔር ይሰብሰቡ፤ ጥቂቶቹ ቅዱሳን እስራኤላውያን ለብቻቸው ይለዩ”፤ ምክንያቱም የሚከተሉት የቁጣ ውግዘቶች ለእነሱ አይመለከቱም፤ ለግብዞች የሚሰጠው ተግሣጽ ለቅኖች አስፈሪ መሆን የለበትም። እግዚአብሔር መሥዋዕት ብቻ የሚያቀርቡትን፣ በውጫዊ አፈጻጸም ላይ ብቻ የሚተማመኑትን አገልግሎት ሲጥል፣ ከእርሱ ጋር ቃል ኪዳን በማድረግ መሥዋዕት የሚያቀርቡትን፣ ስለዚህም የመሥዋዕቶችን ዓላማ የሚጠብቁትንና የሚያሟሉትን በጸጋ ይቀበላል። የወንጌል ስብከትና የክርስቶስ መንግሥት መመሥረት ዓላማ የእግዚአብሔርን ልጆች በአንድነት ለመሰብሰብ ነበር (ዮሐ. 11:52)። በኢየሱስ ክርስቶስ ዳግም ምጽአትም ቅዱሳኑ ሁሉ ወደ እርሱ ይሰበሰባሉ (2 ተሰ. 2:1) በፍርድ ላይ ከእርሱ ጋር ተባባሪ ለመሆን፤ ምክንያቱም ቅዱሳን ዓለምን ይፈርዳሉ (1 ቆሮ. 6:2)። አሁን እዚህ ላይ የቅዱሳን ባሕርይ ተብሎ የተሰጠው በመሥዋዕት ከእግዚአብሔር ጋር ቃል ኪዳን ማድረጋቸው ነው። ማስታወሻ፡- (1.) ከእግዚአብሔር ጋር በቅንነት ቃል ኪዳን ያደረጉ፣ እርሱን አምላካቸው አድርገው የተቀበሉና ራሳቸውን ለእርሱ ሕዝብ እንዲሆኑ የሰጡ፣ በዚህም ከእግዚአብሔር ጋር የተባበሩ ብቻ እንደ ቅዱሳኑ ወደ እግዚአብሔር ይሰበሰባሉ። (2.) እኛ ምስኪን ኃጢአተኞች ከእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ለማግኘት ከእርሱ ጋር ቃል ኪዳን ማድረግ የምንችለው በመሥዋዕት ብቻ ነው፣ በታላቁ መሥዋዕት በክርስቶስ (ሁሉም ሕጋዊ መሥዋዕቶች ያላቸውን ዋጋ ያገኙት ከእርሱ ነው)። ወደ ቃል ኪዳን ከመግባታችን በፊት የመጀመሪያውን ቃል ኪዳን በመጣስ የተፈጠረውን ክፍተት ለማስተሰረይ ማስተሰረያ መደረግ አለበት።

2. ወይም በሙያቸው ቅዱሳን የሆኑትን፣ እንደ እስራኤል ሕዝብ፣ የካህናት መንግሥትና ቅዱስ ሕዝብ ተብለው የተጠሩትን (ዘጸ. 19:6) ሊያመለክት ይችላል። እነሱ እንደ አንድ የፖለቲካ አካል ከእግዚአብሔር ጋር በቃል ኪዳን ውስጥ ገብተው ነበር፣ የልዩነት ቃል ኪዳን፤ ይህም በታላቅ ሥርዓት፣ በመሥዋዕት ተከናውኗል (ዘጸ. 24:8)። “ይምጡና እግዚአብሔር የሚላቸውን ይስሙ፤ እግዚአብሔር አሁን በነቢያቱ የሚልካቸውን ተግሣጾች፣ እና በጊዜው በልጁ የሚልካቸውን ወንጌል ይቀበሉ፣ ይህም የሥርዓት ሕግን ይሽራል። እነዚህ ከተናቁ፣ ከእግዚአብሔር ሌላ መንገድ ለመስማትና ሊገዙበት በማይፈልጉት ቃል ለመፈረድ ይጠብቁ።”

IV. የዚህ ታላቅ ፍርድ ውጤት ትንቢት (ቁ. 6)፡- ሰማያት ጽድቁን ይናገራሉ፣ ለፍርዱ ምስክር እንዲሆኑ የተጠሩት ሰማያት (ቁ. 4)፤ በሰማይ ያሉ ሕዝቦች “ሃሌሉያ። ፍርዶቹ እውነተኛና ጻድቅ ናቸው።” ይላሉ (ራዕ. 19:1, 2)።