መዝሙረ ዳዊት 42

42:1-5 መዝሙረኛው እግዚአብሔርን እንደ ዋነኛ በጎነቱ ተመለከተውና ልቡንም በእርሱ ላይ አደረገ፤ በዚህም መልኩ መጀመሪያውኑ መልህቁን በመጣል ወጀቡን ተቋቋመ። ጸጋ የሞላበት ነፍስ እግዚአብሔር ራሱን በዚያ ካላገኘች በእግዚአብሔር አደባባዮች ውስጥ እምብዛም ደስታን አታገኝም። ሕያው ነፍሳት ሕያው ከሆነው አምላክ ውጪ በየትኛውም ስፍራ እረፍትን ፈጽሞ ሊያገኙ አይችሉም። በጌታ ፊት መገለጥ የቀና ልብ ያላቸው ሰዎች ምኞት ሲሆን፣ የግብዞች ደግሞ ፍርሃት ነው። ጸጋ ላገኘች ነፍስ በጌታ ላይ ያላትን መታመን ለማናወጥ ከሚሞከረው ነገር የበለጠ የሚያሳዝን የለም። ዳዊትን ያስጨነቀው የቤተ መንግሥቱ ደስታ ትዝታ ሳይሆን፣ ቀድሞ ወደ እግዚአብሔር ቤት የነበረው ነፃ መግባትና በዚያ በመገኘት የነበረው ደስታ ትዝታ ነበር። ከገዛ ልባቸው ጋር ብዙ የሚነጋገሩ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ሊገስጿቸው ይገባል። የሀዘንን ፈውስ ተመልከቱ። ነፍስ በራሷ ላይ ስትታመን ትሰጥማለች፤ የእግዚአብሔርን ኃይልና ተስፋ አጥብቃ ከያዘች ግን ራሷ ከማዕበል በላይ ይቆያል። በአሁኑ ጭንቀቶቻችን ስር ድጋፋችን በእርሱ ዘንድ መጽናናትን ከማግኘታችን በቀር ሌላ ምንድነው? ስለ ኃጢአት ልናዝን ትልቅ ምክንያት አለን፤ ነገር ግን የመስቀም (የመንፈስ ጭንቀት) ምንጩ አለማመንና ዓመፀኛ ፈቃድ ነው፤ ስለዚህም በእርሱ ላይ ልንታገልና ልንጸልይ ይገባናል።

መዝሙር 42 የመዝሙራት መጽሐፍ፣ አንዳንዶች እንደገለጹት፣ የቅዱስና የጸሎት ስሜቶች መስተዋት ከሆነ፣ ይህ መዝሙር በተለይ ከማንኛውም መዝሙር በላይ ይህን ስያሜ ሊሰጠው ይገባል፤ በእኛ ውስጥም እንደዚህ ያሉ ስሜቶችን ለማቀጣጠልና ለማነሳሳት እጅግ ተስማሚ ነው። እዚህ ላይ መልካም ምኞቶች ጠንካራና የጋለ ናቸው፤ መልካም ተስፋዎችና ፍርሃቶች፣ ደስታዎችና ሀዘኖች እዚህ ላይ ይጋጫሉ፣ ነገር ግን ደስ የሚያሰኘው ስሜት አሸናፊ ሆኖ ይወጣል። ወይም ደግሞ ይህን በስሜትና በእምነት መካከል ያለ ግጭት አድርገን ልንወስደው እንችላለን፤ ስሜት የሚቃወምበትና እምነት የሚመልስበት።

I. እምነት ወደ እግዚአብሔርና ከእርሱ ጋር ወዳለው ኅብረት በቅዱስ ምኞት ይጀምራል (ቁጥር 1, 2)።

II. ስሜት አሁን ስላለው ሁኔታ ጨለማና ጭጋጋማነት ያማርራል፤ ይህም ቀደም ሲል የነበሩትን ደስታዎች በማስታወስ ይበልጥ ተባብሷል (ቁጥር 3, 4)።

III. እምነት በመጨረሻ መልካም ውጤት እንደሚመጣ በማረጋገጥ ቅሬታውን ያሰናብታል (ቁጥር 5)።

IV. ስሜት አሁን ስላለው ጨለማና አሳዛኝ ሁኔታ ቅሬታውን ያድሳል (ቁጥር 6, 7)።

V. እምነት ግን ቀኑ እንደሚነጋ በተስፋ ልብን ያጸናል (ቁጥር 8)።

VI. ስሜት ልቅሶውን ይደግማል (ቁጥር 9, 10) እና ቀደም ሲል ያቀረበውን ቅሬታ በድጋሚ ያሰማል።

VII. እምነት የመጨረሻውን ቃል ያገኛል (ቁጥር 11)፣ የስሜትን ቅሬታዎች ለማሰናበት፤ ምንም እንኳን ከቁጥር 5 ጋር ተመሳሳይ ቢሆንም፣ አሁን ግን ያሸንፋልና ቀኑን ይወስዳል። የዚህ መዝሙር ጸሐፊ ማን እንደሆነ ርዕሱ አይነግረንም፤ ነገር ግን ምናልባት ዳዊት ሊሆን ይችላል። በሳኦል ስደት ወይም በአቤሴሎም ዓመፅ ምክንያት ከመቅደሱ ተባርሮ በእግዚአብሔር የሕዝብ ሥርዓቶች ላይ የመጠበቅ መብት በተነፈገበት ጊዜ እንደተጻፈ መገመት እንችላለን። የአጻጻፍ ስልቱ ከመዝሙር 63 ጋር ተመሳሳይ ነው፤ ስለዚህም በተመሳሳይ እጅና በተመሳሳይ ወይም ተመሳሳይ አጋጣሚ እንደተጻፈ መገመት እንችላለን። ይህን ስንዘምር፣ በውጫዊ መከራ ወይም በውስጣዊ ጭንቀት ውስጥ ብንሆን፣ እዚህ የምናገኛቸውን አሳዛኝ አገላለጾች ለራሳችን ልናስማማ እንችላለን፤ ካልሆነ ግን፣ ስንዘምር፣ ሁኔታቸው በግልጽ ለሚናገሩት ሰዎች ልናዝንላቸው ይገባል፣ እናም የእኛ ሁኔታ ባለመሆኑ እግዚአብሔርን ማመስገን አለብን፤ ነገር ግን ወደ እግዚአብሔር ቅዱስ ምኞቶችን የሚገልጹና የሚያነሳሱ፣ በእርሱም ላይ መታመንን የሚያሳዩ ምንባቦች ሲኖሩ፣ አእምሮአችንን ወደ እነርሱ ለማምጣት በብርቱ መጣር አለብን። ለመዘምራን አለቃ፣ መዝሙር፣ ለቆሬ ልጆች።

ቁጥር 1-5 ወደ እግዚአብሔር እንደ ዋና መልካም ነገርና ደስታችን ያለ ቅዱስ ፍቅር የቅድስና ኃይል፣ የሃይማኖት ሕይወትና ነፍስ ነው፤ ያለ እርሱ ሁሉም ውጫዊ መገለጫዎችና ተግባራት ባዶ ቅርፊትና አስከሬን ናቸው። አሁን እዚህ ላይ የዚያ ፍቅር አንዳንድ መግለጫዎችን እናገኛለን። እዚህ ያለው ይህ ነው፦

I. ቅዱስ ፍቅር የሚጠማ፣ በክንፍ ላይ ያለ ፍቅር፣ ወደ ጌታና ወደ ስሙ መታሰቢያ በቅዱስ ምኞት ወደ ላይ የሚወጣ (ቁጥር 1, 2)፦ “ነፍሴ እግዚአብሔርን ትናፍቃለች፣ ትጠማለች፤ ከእግዚአብሔር በቀር ምንም አትፈልግም፣ ነገር ግን ከእርሱ ይበልጥና ይበልጥ ትፈልጋለች።” አሁን ልብ በሉ፦

1. ዳዊት ወደ እግዚአብሔር ያለውን ይህን የጋለ ምኞት የገለጸው መቼ ነበር? (1.) በእግዚአብሔር ፊት የመጠበቅ ውጫዊ ዕድሎቹ በተከለከሉበት ጊዜ፣ ከእግዚአብሔር ቤት አደባባዮች ርቆ ወደ ዮርዳኖስ ምድር በተሰደደ ጊዜ ነበር። ማስታወሻ፦ አንዳንድ ጊዜ እግዚአብሔር ምሕረቶችን ዋጋቸውን እንድናውቅ የሚያስተምረን በማጣት ነው፤ የጸጋን መንገዶች በመቀነስም ለእነዚያ መንገዶች ያለንን ፍላጎት ያነሳሳል። ብዙ ሲኖረን የምንጠላው መና፣ እጥረቱን ካወቅን በጣም ውድ ይሆንልናል። (2.) በእግዚአብሔር ውስጥ የነበረውን ውስጣዊ መጽናናት በአብዛኛው በተነፈገበት ጊዜ ነበር። አሁን እያዘነ ይሄድ ነበር፣ ነገር ግን እየተናፈቀ ይሄድ ነበር። ማስታወሻ፦ እግዚአብሔር በጸጋው ወደ እርሱ ቅንና የጋለ ምኞቶችን በእኛ ውስጥ ከፈጠረ፣ በእግዚአብሔር ውስጥ አንዳንድ ጊዜ የነበሩንን አስደሳች ደስታዎች ስናጣ ከእነዚህ መጽናናት ልናገኝ እንችላለን፤ ምክንያቱም እግዚአብሔርን መናፈቅ እርሱን እንደምንወድ የሚያሳይ ማስረጃ ነው፤ በእግዚአብሔር መደሰትም እንዲሁ። መዝሙረኛው ጥርጣሬዎቹን፣ ፍርሃቶቹንና ሀዘኖቹን፣ እጅግ ያናወጡትን ከመመዝገቡ በፊት፣ ይህን አስቀድሞ ይናገራል፦ ሕያው እግዚአብሔርን እንደ ዋና መልካም ነገር አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ ልቡንም በእርሱ ላይ አድርጎ ነበር፣ በእርሱም ለመኖርና ለመሞት ቆርጦ ነበር፤ በዚህ መንገድ መጀመሪያ ላይ መልሕቅ በመጣል ማዕበሉን ተቋቁሟል።

2. የምኞቱ ዓላማ ምንድን ነው እና በዚህ መንገድ የሚጠማው ምንድን ነው? (1.) እግዚአብሔርን ይናፍቃል፣ እግዚአብሔርን ይጠማል፤ ሥርዓቶቹን ራሳቸውን ሳይሆን የሥርዓቶቹን አምላክ። አንድ ጸጋ የሞላበት ነፍስ እግዚአብሔርን ራሱን እዚያ ካላገኘ በእግዚአብሔር አደባባዮች ውስጥ ብዙም እርካታ አያገኝም፦ “ወዴት እንዳገኘው ባውቅ! የሞገሱን ምልክቶች፣ የመንፈሱን ጸጋዎችና መጽናናቶች፣ የክብሩንም መያዣዎች ይበልጥ ባገኝ!” (2.) በዚህ ውስጥ፣ እግዚአብሔርን እንደ ሕያው አምላክ ይመለከተዋል፤ በራሱ ሕይወት ያለው፣ ለራሱ ለሆኑት ሁሉ የሕይወትና የደስታ ሁሉ ምንጭ የሆነ፣ ሕያው አምላክ፣ ለሞቱ ጣዖታት፣ ለሰው እጅ ሥራዎች ብቻ ሳይሆን፣ በዚህ ዓለም ውስጥ ለሚጠፉትና ሲጠቀሙባቸው ለሚያልፉት ለሁሉም ደስታዎች ተቃራኒ ነው። ሕያው ነፍሳት ከሕያው አምላክ በቀር የትም እረፍት ሊያገኙ አይችሉም። (3.) በእግዚአብሔር ፊት ለመምጣትና ለመታየት ይናፍቃል—የራሱን ቅንነት ስለሚያውቅ ራሱን ለእርሱ ለማሳወቅ—እንደ ባሪያ በጌታው ፊት እንደሚቀርብ፣ አክብሮቱን ለመክፈልና ትእዛዛቱን ለመቀበል—ፍርዳችን ከእርሱ እንደሚመጣ ሰው ለእርሱ መልስ ለመስጠት። በእግዚአብሔር ፊት መታየት ለቅኖች ምኞት እንደሆነ ለግብዞችም ፍርሃት ነው። መዝሙረኛው ወደ እግዚአብሔር አደባባዮች ያለ ወጪ መግባት እንደማይችል ያውቅ ነበር፤ ሕጉም እንዲህ ነበርና፦ ማንም በእግዚአብሔር ፊት ባዶ ሆኖ አይቅረብ፤ ሆኖም ግን ለመምጣት ይናፍቃል፣ ወጪውንም አይቆጭም።

3. የዚህ ምኞት መጠን ምንድን ነው? እጅግ የጋለ ነው፤ ነፍሱ የምትናፍቀው፣ ነፍሱ የምትጠማው ነው፤ ይህም የፍላጎቱን ቅንነት ብቻ ሳይሆን ጥንካሬውንም ያሳያል። የቤተልሔም የውኃ ጉድጓድ ውኃ የመፈለጉ ምኞት ከዚህ ጋር ሲነጻጸር ምንም አልነበረም። በተለይ አድኖ የደከመ አጋዘን ወይም ሚዳቋ የውኃ ፈሳሾችን እንደሚናፍቅ ያህል ያነጻጽረዋል። በዚህ መንገድ አንድ ጸጋ የሞላበት ነፍስ ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረትን ይፈልጋል፤ የዚያ ኅብረት እጦት ሲኖርበት በዚህ መንገድ ትዕግሥት የለውም፤ ከዚያ ኅብረት በቀር በምንም ነገር መርካት እንደማይችል ያገኛል፤ የዚያ ኅብረት ዕድል ሲመለስም የዚያን ኅብረት ደስታ በመቀበል የማይጠግብ ነው፤ በሰማያዊው መንግሥት ውስጥ እርሱን ሙሉ በሙሉ ለመደሰት አሁንም ይጠማል።

II. ቅዱስ ፍቅር እግዚአብሔር አሁን በመራቁና በሥርዓቶች በረከት እጦት ማዘን (ቁጥር 3)፦ “ከእግዚአብሔር ቤት በግድ በመራቄ ምክንያት እንባዬ ቀንና ሌሊት ምግቤ ሆኖአል።” ሁኔታዎቹ አሳዛኝ ነበሩ፣ እርሱም ራሱን ለእነርሱ አስማማ፣ የሀዘንን ስሜቶች ተቀበለና የሀዘንን ምልክቶች አሳየ። የንጉሣዊው ነቢይ እንኳ የእግዚአብሔር ቤት መጽናናቶችን ሲያጣ የሚያለቅስ ነቢይ ነበር። እንባው ከምግቡ ጋር ተቀላቅሎ ነበር፤ እንዲያውም ቀንና ሌሊት ምግቡ ነበር፤ ለዚህ እንዲህ ያለ ትክክለኛ ምክንያት ሲኖር በእንባው ይመገብ ነበር፣ ይደሰትም ነበር፤ ልቡም በዚህ ዓይነት ቅሬታ በጣም በመነካቱ እርካታ አግኝቶ ነበር። ልብ በሉ፦ ከመቅደሱ ሲለይ አንድ ወይም ሁለት እንባ ማፍሰስ፣ ሲሰናበት የስንብት ጸሎት ማልቀስ ብቻ በቂ እንደሆነ አላሰበም፤ ነገር ግን ከሚወደው ቦታ በግድ በመራቅ ላይ እስከቆየ ድረስ፣ ወደ ላይ አላየም፣ ነገር ግን ቀንና ሌሊት አለቀሰ። ማስታወሻ፦ የሕዝብ ሥርዓቶች በረከት የተነፈጉ ሰዎች ያለማቋረጥ ይናፍቋቸዋል፣ ስለዚህም ወደ እነርሱ እስኪመለሱ ድረስ ያለማቋረጥ ባለመኖራቸው ማዘን አለባቸው። ሁለት ነገሮች ሀዘኑን አባባሱት፦

1. ጠላቶቹ ያሾፉበት የነበሩት ነቀፋዎች፦ “አምላክህ ወዴት ነው?” ብለው ያለማቋረጥ ይሉኝ ነበር። (1.) ከታቦቱ፣ የእግዚአብሔር መገኘት ምልክት፣ ስለራቀ። የእስራኤልን አምላክ በአሕዛብ አማልክት በመፍረድ፣ አምላኩን እንዳጣ ደመደሙ። ማስታወሻ፦ መጽሐፍ ቅዱሳችንን፣ አገልጋዮቻችንንና የሕዝብ ስብሰባዎቻችንን ሲነጥቁን፣ አምላካችንን እንደነጠቁን የሚያስቡ ሰዎች ተሳስተዋል። ምክንያቱም እግዚአብሔር እነርሱ ሲገኙባቸው እንድንጠቀምባቸው ቢያስገድደንም፣ ራሱን ግን ለእነርሱ አላስገደደም። ታቦቱ የት እንዳለ ወይም የት እንደምናገኘው ባናውቅም፣ አምላካችን የት እንዳለና የት እንደምናገኘው እናውቃለን። የትም ብንሆን ወደ ሰማይ የሚወስድ መንገድ ክፍት ነው። (2.) እግዚአብሔር ወዲያውኑ ለመታደግ ስላልታየ፣ እርሱን እንደተወው ደመደሙ፤ ነገር ግን በዚህም ተሳስተዋል፦ ቅዱሳን ሌሎች ወዳጆቻቸውን ስላጡ አምላካቸውን አጥተዋል ማለት አይደለም። ሆኖም ግን፣ በእግዚአብሔርና በሕዝቡ ላይ በዚህ መሠረተ ቢስ ነቀፋ፣ ለተጨነቁት ጭንቀት ጨመሩባቸው፣ ዓላማቸውም ይህ ነበር። ለጸጋ የሞላበት ነፍስ ከእግዚአብሔር ባለው ተስፋና እምነትን ለማናወጥ ከታሰበው ነገር የበለጠ የሚያሳዝን ነገር የለም።

2.