መዝሙረ ዳዊት 22

መዝሙር 22:1-10 በነቢያት የነበረው የክርስቶስ መንፈስ፣ በዚህ መዝሙር ውስጥ የክርስቶስን መከራና የሚከተለውን ክብር በግልጽና ሙሉ በሙሉ ይመሰክራል። የእግዚአብሔርን መራቅ በተመለከተ የሚያሳዝን ቅሬታ እናገኛለን። ይህ ማናቸውንም የእግዚአብሔርን ልጅ፣ በሀዘንና በፍርሃት የተደፋንና የተዋጠን፣ ሊያመለክት ይችላል። መንፈሳዊ መገለል የቅዱሳን እጅግ ከባድ መከራ ነው። ነገር ግን እነዚህን ሸክሞች በተመለከተ ያላቸው ቅሬታ እንኳ የመንፈሳዊ ሕይወትና የተሰለፉ መንፈሳዊ ስሜቶች ምልክት ነው። ‹አምላኬ ሆይ፣ ለምን ታምሜያለሁ? ለምን ደሃ ሆኛለሁ?› ብሎ መጮህ የብስጭትና የዓለማዊነት ጠረን አለው። ነገር ግን ‹ለምን ተውኸኝ?› የሚለው ቃል ደስታውን በእግዚአብሔር ሞገስ ላይ ያሰረ ልብ ቋንቋ ነው። ይህ ክርስቶስን ይመለከታል። በዚህ ቅሬታ የመጀመሪያ ቃላት ውስጥ፣ መስቀል ላይ በነበረበት ጊዜ ነፍሱን በእግዚአብሔር ፊት አፈሰሰ፣ ማቴ 27:46። እውነተኛ ሰው በመሆኑ፣ ክርስቶስ እንዲህ ያለ ታላቅ ሀዘን ውስጥ ለማለፍ ተፈጥሯዊ እምቢተኝነት ተሰምቶት ነበር፤ ሆኖም ቅንዓቱና ፍቅሩ አሸነፈ። ክርስቶስ የሰማይ አባቱን የእግዚአብሔርን ቅድስና በእጅግ ከባባድ መከራዎቹ ውስጥ ገለጠ፤ ይልቁንም፣ እነዚያ መከራዎች ለቅድስናው ማረጋገጫ እንደሆኑ አወጀ፤ ለዚህም በሕዝቡ እስራኤል ዘንድ ከሌሎች ከተደረጉላቸው ድነቶች ሁሉ ይበልጥ ዘወትር የሚመሰገን ነበር። በአንተ የታመነ ማንም ተስፋውን አፍሮ አያውቅም፤ የፈለገህም ሁሉ ከንቱ ሆኖ አያውቅም። እዚህ ላይ ስለ ሰዎች ንቀትና ውርደት ቅሬታ አለ። አዳኙ እዚህ ጋር እርሱ የወረደበትን ዝቅተኛ ሁኔታ ተናገረ። የክርስቶስ መከራዎች ታሪክና የልደቱ ታሪክ ይህን ትንቢት ያብራራል።

መዝሙር 22 በነቢያት ውስጥ የነበረው የክርስቶስ መንፈስ በዚህ መዝሙር ውስጥ፣ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ከየትኛውም ቦታ በበለጠ ግልጽና ሙሉ በሙሉ፣ “የክርስቶስ መከራና ከዚያም በኋላ የሚመጣው ክብር” (1 ጴጥ. 1:11) መስክሯል። ዳዊት እዚህ ላይ የሚናገረው ስለ ራሱ ወይም ስለ ሌላ ሰው ሳይሆን ስለ እርሱ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። ብዙዎቹ በሐዲስ ኪዳን ለክርስቶስ በግልጽ ተተግብረዋል፤ ሁሉም ለእርሱ ሊተገበሩ ይችላሉ፤ አንዳንዶቹ ደግሞ ስለ እርሱ ብቻ መረዳት አለባቸው። እግዚአብሔር ስለ ዳዊት ያደረጋቸው ነገሮች እጅግ በጣም ያልተለመዱ ስለነበሩ፣ በዚያን ጊዜ የነበሩ አንዳንድ ጥበበኛና መልካም ሰዎች እርሱን እንደመጣው እንደ ክርስቶስ ምሳሌ አድርገው ማየት ነበረባቸው ብለን መገመት እንችላለን። ነገር ግን በተለይ የመዝሙሮቹ አጻጻፍ፣ በራሱ ሐሳብና ዓላማ ከነቢይነት መንፈስ እጅግ የላቀ ሆኖ ያገኘበት መንገድ፣ እርሱ የመሲሑ አባት ብቻ ሳይሆን የእርሱ ምሳሌም እንደሆነ ለራሱ ታላቅ እርካታ ነበር (ብለን መገመት እንችላለን)። በዚህ መዝሙር ውስጥ እርሱ ይናገራል፣

I. ስለ ክርስቶስ ትህትና (ቁ. 1–21)፣ በዚህም ዳዊት እንደ ክርስቶስ ምሳሌ፣ በብዙ ምክንያቶች የደረሰበትን እጅግ አሳዛኝ ሁኔታ ያማርራል። 1. ያማርራል፣ ከቅሬታዎቹም ጋር መጽናናትን ይጨምራል፤ ያማርራል (ቁ. 1, 2)፣ ነገር ግን ራሱን ያጽናናል (ቁ. 3-5)፣ እንደገና ያማርራል (ቁ. 6-8)፣ ነገር ግን እንደገና ራሱን ያጽናናል (ቁ. 9, 10)። 2. ያማርራል፣ ከቅሬታዎቹም ጋር ጸሎቶችን ይጨምራል፤ የጠላቶቹን ኃይልና ቁጣ (ቁ. 12, 13, 16, 18)፣ የራሱን የሰውነት ድካምና መዳከም (ቁ. 14, 15, 17) ያማርራል፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ከእርሱ እንዳይርቅ (ቁ. 11, 19)፣ እንዲያድነውና እንዲያወጣው (ቁ. 19–21) ይጸልያል።

II. ስለ ክርስቶስ ከፍ ከፍ ማለት፣ ሥራው ለእግዚአብሔር ክብር (ቁ. 22–25)፣ ለሕዝቡ መዳንና ደስታ (ቁ. 26–29)፣ እና የራሱን መንግሥት ዘላለማዊ ለማድረግ (ቁ. 30, 31) እንደሆነ። ይህን መዝሙር ስንዘምር ሐሳባችንን በክርስቶስ ላይ ማስተካከል አለብን፤ በመከራውም ተነክተን የእርሱን ኅብረት ለመለማመድ፣ በጸጋውም ተነክተን ኃይሉንና ተጽዕኖውን ለመለማመድ ይገባናል። ለመዘምራን አለቃ፤ በአየለጥ ሻሐር ላይ። የዳዊት መዝሙር።

ቁጥር 1-10 አንዳንዶች የዚህ መዝሙር ርዕስ በሆነው “አየለጥ ሻሐር”—የማለዳዋ ሚዳቋ—ውስጥ ክርስቶስን ያገኙታል ብለው ያስባሉ። ክርስቶስ በቅመማ ቅመም ተራሮች ላይ እንዳለች ፈጣን ሚዳቋ (መኃ. 8:14)፣ ለሁሉም አማኞችም እንደምትወደድ ሚዳቋና እንደምትደሰት ዋላ (ምሳ. 5:19) ነው። እንደ ናፍታሊ መልካም ቃላትን ይሰጣል፤ እርሱም እንደ ተፈታች ሚዳቋ ተመስሏል (ዘፍ. 49:21)። እርሱ የማለዳዋ ሚዳቋ ነው፤ ከዘላለም ጀምሮ በእግዚአብሔር ምክር የተመረጠው፣ እርሱን በከበቡት ውሾች እንዲያዝ (ቁ. 16)። ሌሎች ግን መዝሙሩ የተደረሰበትን ዜማ ብቻ እንደሚያመለክት ያስባሉ። በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ የምናገኘው፦

I. እግዚአብሔር ፊቱን ስለመመለሱ የሚያሳዝን ቅሬታ፣ ቁ. 1, 2። 1. ይህ ለዳዊት ወይም ለሌላ ማንኛውም የእግዚአብሔር ልጅ ሊተገበር ይችላል፤ የእርሱን ሞገስ ምልክቶች ሲያጣ፣ በቁጣው ሸክም ተጭኖ፣ በሐዘንና በፍርሃት እንደተዋጠ ሰው እያለቀሰ፣ እርዳታ ለማግኘት በብርቱ እየጮኸ፣ በዚህ ሁኔታም ራሱን በእግዚአብሔር እንደተተወ፣ እርዳታ እንደሌለው፣ እንዳልተሰማለት ቢሰማም፣ ደጋግሞ ግን “አምላኬ” ብሎ እየጠራው፣ ቀንና ሌሊት ወደ እርሱ መጮህን በመቀጠልና የእርሱን ጸጋ የተሞላ ምላሽ በብርቱ እየተመኘ። ማስታወሻ፦ (1.) መንፈሳዊ መተው የቅዱሳን እጅግ ከባድ መከራ ነው፤ ማስረጃዎቻቸው ሲደበዝዙ፣ መለኮታዊ መጽናናት ሲቋረጥ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸው ኅብረት ሲቋረጥ፣ የእግዚአብሔርም ፍርሃት በእነርሱ ላይ ሲሰለፍ፣ መንፈሳቸው ምን ያህል ያዝናል፣ መጽናናታቸውም ሁሉ ምን ያህል ጣዕም የለሽ ይሆናል! (2.) የእነዚህ ሸክሞች ቅሬታቸው እንኳን የመንፈሳዊ ሕይወትና የተለማመዱ መንፈሳዊ ስሜቶች ጥሩ ምልክት ነው። “አምላኬ፣ ለምን ታመምኩ? ለምን ደኸየሁ?” ብሎ መጮህ አለመደሰትንና ዓለማዊነትን ለመጠራጠር ምክንያት ይሰጣል። ነገር ግን “ለምን ተውኸኝ?” የሚለው የእግዚአብሔርን ሞገስ ደስታው አድርጎ የያዘ ልብ ቋንቋ ነው። (3.) እግዚአብሔር ፊቱን ስለመመለሱ ስናዝን፣ አሁንም እርሱን አምላካችን ብለን መጥራት አለብን፣ እናም የእኛ እንደሆነ አድርገን መጥራታችንን መቀጠል አለብን። የማረጋገጫ እምነት ስናጣ፣ በመጣበቅ እምነት መኖር አለብን። “ምንም ቢሆን፣ እግዚአብሔር መልካም ነው፣ እርሱም የእኔ ነው፤ ቢገድለኝም እንኳ በእርሱ እታመናለሁ፤ ወዲያውኑ ባይመልስልኝም፣ መጸለይንና መጠበቅን እቀጥላለሁ፤ እርሱ ዝም ቢልም፣ እኔ ዝም አልልም።”

2. ነገር ግን ይህ ለክርስቶስ መተግበር አለበት፤ ምክንያቱም በዚህ ቅሬታ የመጀመሪያ ቃላት፣ በመስቀል ላይ ሳለ ነፍሱን በእግዚአብሔር ፊት አፍስሷል (ማቴ. 27:46)፤ ምናልባትም ወደሚቀጥሉት ቃላት ቀጠለ፣ አንዳንዶችም እንደሚሉት፣ መዝሙሩን በሙሉ ደገመው፣ ጮክ ብሎ ባይሆንም (በመጀመሪያዎቹ ቃላት ስለተከራከሩ)፣ ለራሱ ግን ደገመው። ማስታወሻ፦ (1.) ክርስቶስ በመከራው ውስጥ፣ የአባቱን ሞገስና ከእርሱ ጋር መገኘቱን በብርቱ ጮኾ ጠየቀ። በቀን፣ በመስቀል ላይ፣ እና በሌሊት፣ በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ በጭንቀት ውስጥ በነበረበት ጊዜ ጮኸ። ሊያድነው ወደሚችለው በታላቅ ጩኸትና እንባ አቀረበ፣ ከፍርሃትም ጋር ጭምር (ዕብ. 5:7)። (2.) ሆኖም እግዚአብሔር ተወው፣ ከመረዳትም ራቀ፣ አልሰማውም፤ እርሱም ከሁሉም መከራዎቹ ይልቅ በዚህ ነገር አጉረመረመ። እግዚአብሔር በጠላቶቹ እጅ አሳልፎ ሰጠው፤ የተሰቀለውና የተገደለው በእርሱ በተወሰነው ምክር ነበር፣ የሚታዩ መጽናናቶችንም አልሰጠም። ነገር ግን ክርስቶስ ራሱን ስለ እኛ ኃጢአት ስላደረገ፣ ከዚህ ጋር በሚስማማ መልኩ አብ የኃጢአትን ቁጣና አለመደሰቱን በእርሱ ላይ አሳረፈ። እግዚአብሔር እርሱን መደቆስና ማሳዘን ደስ አሰኘው (ኢሳ. 53:10)። ነገር ግን በዚያን ጊዜም ቢሆን ከአባቱ ጋር ያለውን ግንኙነት እንደ አምላኩ አድርጎ አጥብቆ ያዘ፤ በእርሱም አሁን ተቀጥሮ ነበር፣ አሁን እያገለገለው ነበር፣ እናም በቅርቡ ከእርሱ ጋር ይከበራል።

II. ከዚህ ጋር በተያያዘ የተወሰደ ማበረታቻ፣ ቁ. 3-5። እግዚአብሔር ባይሰማውም፣ ባይረዳውም እንኳ፣ 1. ስለ እግዚአብሔር መልካም ያስባል፦ “አንተ ግን ቅዱስ ነህ፤ በማንኛውም አያያዝህ ዓመፀኛ፣ ሐሰተኛ፣ ወይም ጨካኝ አይደለህም። ምንም እንኳን ለተጨነቁ ሕዝቦችህ ወዲያውኑ እርዳታ ባትሰጥም፣ አሁንም ትወዳቸዋለህ፣ ከእነርሱ ጋር ለገባኸው ቃል ኪዳን ታማኝ ነህ፣ የአሳዳጆቻቸውንም በደል አትደግፍም (ዕንባ. 1:13)። አንተ ራስህ እጅግ ንጹህና ቅን እንደሆንክ፣ እንዲሁ በቅኖች ሕዝቦችህ አገልግሎት ደስ ይልሃል፦ የእስራኤልን ምስጋና ትቀበላለህ፤ በምስጋና በሚያገለግሉህበት መቅደስ ውስጥ ክብርህን፣ ጸጋህንና ልዩ መገኘትህን ከሕዝቦችህ ጋር ለመግለጥ ደስ ይልሃል። በዚያም አምልኳቸውን ለመቀበል ሁልጊዜ ዝግጁ ነህ፣ ስለ መገናኛው ድንኳንም ‘ይህ ለዘላለም ማረፊያዬ ነው’ ብለሃል።” ይህ እግዚአብሔር ለታማኝ አምላኪዎቹ ያለውን ድንቅ ትህትና ያሳያል—(ምንም እንኳን በመላእክት ምስጋና ቢከበብም፣ የእስራኤልን ምስጋና ለመቀበል ደስ ይለዋል)፣ እናም በሁሉም ቅሬታዎቻችን ውስጥ ሊያጽናናን ይችላል—እግዚአብሔር ለተወሰነ ጊዜ መስማት የተሳነው ቢመስልም፣ በሕዝቡ ምስጋና እጅግ ደስ ስለሚለው፣ በጊዜውም ዜማቸውን እንዲቀይሩ ምክንያት ይሰጣቸዋል፦ በእግዚአብሔር ተስፋ አድርግ፣ ምክንያቱም አሁንም አመሰግነዋለሁ። ጌታችን ኢየሱስ በመከራው ውስጥ፣ የእግዚአብሔርን ቅድስና፣ ያንን ክብር ለማስጠበቅና ለማሳደግ፣ እና የእስራኤልን ምስጋና በቅዱስ ነገሮቻቸው በደል ቢኖርም ለመቀበል ያለውን ጸጋ ተመልክቷል።

2. በቀደሙት ዘመናት ቅዱሳን በእምነትና በጸሎት ያገኙት ጥቅም ከነበረው ተሞክሮ መጽናናትን ያገኛል (ቁ. 4, 5)፦ “አባቶቻችን በአንተ ታመኑ፣ ወደ አንተም ጮኹ፣ አንተም አዳንካቸው፤ ስለዚህ አንተም በጊዜው ታድነኛለህ፣ ምክንያቱም በአንተ ተስፋ ያደረገ ማንም በተስፋው አፍሮ አያውቅም፣ አንተን የፈለገ ማንም በከንቱ ፈልጎ አያውቅም። አንተም በራስህ አሁንም ያው ነህ፣ ለሕዝቦችህም ሁልጊዜ ያው ነህ። እነርሱ አባቶቻችን ነበሩ፣ ሕዝቦችህም ስለ አባቶች ሲሉ የተወደዱ ናቸው” (ሮሜ 11:28)። የቃል ኪዳኑ ውርስ የታማኞች ዘር ድጋፍ እንዲሆን ታስቦ ነው። የአባቶቻችን አምላክ የነበረው የእኛም መሆን አለበት፣ ስለዚህም የእኛ ይሆናል። ጌታችን ኢየሱስ በመከራው ውስጥ ራሱን በዚህ አጽናና—በመከራው ውስጥ የእርሱ ምሳሌ የነበሩት አባቶች ሁሉ፣ ኖኅ፣ ዮሴፍ፣ ዳዊት፣ ዮናስ እና ሌሎችም፣ በጊዜው ድነዋል፣ እንዲሁም የከፍ ከፍ ማለቱም ምሳሌዎች ነበሩ፤ ስለዚህ እርሱም እንደማያፍር ያውቅ ነበር (ኢሳ. 50:7)።

III. ሌላ ቅሬታ እንደገና ቀረበ፣ እርሱም የሰዎች ንቀትና ስድብ ነው።