ኦሪት ዘኍልቍ 27

27:1-11 የፀሎፍሓድ አምስት ሴቶች ልጆች መሬት የሚወርስ አባትም ሆነ ወንድም ስላልነበራቸው ራሳቸውን እንደ ምስኪንና እንደ ወራሽ አልባዎች ተመለከቱ። የእግዚአብሔር ቃል በጊዜው እንደሚፈጸም ያላቸው በእምነት የታየ ተስፋ፣ በተስፋይቱ ርስት ድርሻ ለማግኘት የነበራቸውም ፍላጎት፣ እንዲሁም በድብቅ ከማጉረምረም ወይም ካለመደሰት የጸዳ ትሑትና ቅን በሆነ መንገድ መጠየቃቸው መልካም ምሳሌ ነው።

በከነዓን ምድር የርስትን ድርሻ ጠየቁ። በዚህም የሚከተሉትን ገለጡ/አሳዩ: 1. እግዚአብሔር የከነዓንን ምድር ለእስራኤል ስለመስጠቱ በኃይሉና በገባው ቃል የነበራቸውን ጠንካራ እምነት። 2. የሰማይ ምሳሌ በነበረችው በተስፋይቱ ምድር ስፍራና ስም ለማግኘት የነበራቸው ብርቱ ፍላጎት። 3. አሁን ቢሞትም ስሙ ለእነርሱ ውድ ለነበረው አባታቸው የነበራቸውን አክብሮትና ክብር። የልጆቻቸውን የይገባኛል ጥያቄ ሊያግድ የሚችል ምንም ነገር አድርጎ አያውቅም። ወላጆች በሚሞቱበት ጊዜ፣ ምንም እንኳ በራሳቸው ኃጢአት መከራን ቢቀበሉም፣ እግዚአብሔር በልጆቻቸው ላይ ከሚጠይቃቸው በደሎች መካከል የትኛውንም አለማወቃቸው መጽናኛ ይሆንላቸዋል።

እግዚአብሔር ራሱ ፍርድን ይሰጣል። የሕዝቦችን ጉዳይ ብቻ ሳይሆን የግል ቤተሰቦችን ጉዳይም ያስተውላል፤ ሁሉንም እንደ ፈቃዱም ያስተዳድራል። አቤቱታውም ተፈቀደላቸው። በተስፋይቱ ምድር ርስት የሚሹ ሁሉ የሚሹትን ያገኛሉ፤ ሌሎች ነገሮችም ይጨመሩላቸዋል።

ምዕራፍ 27 እዚህ ላይ የሚከተሉት ይገኛሉ፦

I. የጸሎፍሃድ ሴቶች ልጆች ጉዳይ መወሰኑ (ቁ. 1-11)።

II. ሙሴ ሞቱ እንደቀረበ ማሳወቁ (ቁ. 12-14)።

III. ለመንግሥት ተተኪ መዘጋጀቱ፣

1. በሙሴ ጸሎት (ቁ. 15-17)።

2. በእግዚአብሔር ትእዛዝ (ቁ. 18፣ ወዘተ)።

ቁጥር 1-11 የጸሎፍሃድ ሴቶች ልጆች ጉዳይ ባለፈው ምዕራፍ፣ ቁ. 33 ላይ ተጠቅሷል። ይህ ጉዳይ በተለየ ሁኔታ መታየቱ፣ ልዩ እንደነበረና በዚያን ጊዜ በእስራኤል ሁሉ ውስጥ፣ የአንድ ቤተሰብ ራስ ወንዶች ልጆች ሳይኖሩት ሴቶች ልጆች ብቻ የነበሩት እንደዚህ ያለ ሁኔታ እንዳልነበረ ያሳያል። ጉዳያቸው በሌላ አንቀጽ ላይ እንደገና ተከራክሮበታል (ምዕ. 36)፤ በጉዳያቸው ላይ በተሰጡት ውሳኔዎች መሠረትም፣ በኢያሱ 17:3, 4 ላይ ውርስ እንደተቀበሉ እናገኛለን። የግል ባህሪያቸው ለጉዳያቸው ክብደት እንደጨመረለትና ደጋግሞ እንዲታይ እንዳደረገው መገመት ይቻላል።

እዚህ ላይ፣

I. ጉዳያቸው በራሳቸው ተገልጾ፣ ጥያቄያቸውም ለከፍተኛው የፍርድ ቤት ቀርቧል፤ ይህ ፍርድ ቤት ሙሴን እንደ ንጉሥ፣ መሳፍንቱን እንደ ጌቶች፣ ጉባኤውን ወይም ሕዝቡን የሚወክሉ የተመረጡ ሽማግሌዎችን እንደ ተራው ሕዝብ ያቀፈ ነበር (ቁ. 2)። ይህ የተከበረ ጉባኤ በድንኳኑ በር አጠገብ ተቀምጦ ነበር፤ ይህም አስቸጋሪ በሆኑ ጉዳዮች ላይ የእግዚአብሔርን ቃል ለመጠየቅ እንዲችሉ ነበር። እነዚህ ወጣት ሴቶች ልጆች ጥያቄያቸውን ያቀረቡት ለእነርሱ ነበር፤ ምክንያቱም ወላጅ የሌላቸውን መከላከል የመሪዎች ግዴታ ነውና (መዝ. 82:3)። ለእነርሱ የሚናገር ጠበቃ እንደነበራቸው አናገኝም፤ ነገር ግን ጉዳያቸውን በብልሃት አቅርበዋል፤ ይህም ጉዳያቸው ግልጽና ሐቀኛ ስለነበረና በራሱ ስለሚናገር በቀላሉ ሊያደርጉት ችለዋል።

አሁን ልብ ይበሉ፣

1. የጠየቁት ምንድን ነው? በአባታቸው ወንድሞች መካከል በከነዓን ምድር ውርስ እንዲኖራቸው (ቁ. 4)። እግዚአብሔር ለሙሴ የተናገረውን (ምዕ. 26:53)፣ ማለትም የከነዓን ምድር አሁን በተቆጠሩት መካከል እንደሚከፋፈል፣ ሙሴ ለሕዝቡ በታማኝነት አሳውቆ ነበር፤ እነዚህ ሴቶች ልጆች እንዳልተቆጠሩ ያውቁ ነበር፣ ስለዚህ በዚህ ሕግ መሠረት ውርስ መጠበቅ የለባቸውም ነበር፣ የአባታቸው ቤተሰብም እንደጠፋና ልጅ የሌለው እንደሆነ ተደርጎ መታየት ነበረበት፣ ምንም እንኳን እነዚህ ሁሉ ሴቶች ልጆች ቢኖሩትም፤ ይህን ከባድ መስሎ ታያቸው፣ ስለዚህም የአባታቸው ወራሾች እንዲሆኑና በእርሱ መብት ውርስ እንዲያገኙ ጸለዩ። ወንድም ቢኖራቸው ኖሮ፣ ከእርሱ ጋር ለመውረስ ትእዛዝ እንዲሰጣቸው ወደ ሙሴ ባልቀረቡም ነበር (አንድ ሰው ወደ ክርስቶስ እንደቀረበው፣ ሉቃስ 12:13)። ነገር ግን ወንድም ስላልነበራቸው፣ ውርስ እንዲያገኙ ለመኑ። በዚህም የሚከተሉትን አሳዩ፦

(1.) እግዚአብሔር የከነዓንን ምድር ለእስራኤል ስለመስጠቱ በኃይሉና በገባው ቃል ላይ ጠንካራ እምነት። ምንም እንኳን ገና ያልተወረረች፣ ያልተነካችና በነዋሪዎቿ ሙሉ ይዞታ ሥር ብትሆንም፣ ሁሉም የራሳቸው እንደሆነ አድርገው ድርሻቸውን ጠየቁ። መዝሙር 60:6, 7ን ተመልከቱ፣ እግዚአብሔር በቅድስናው ተናግሯል፣ “ገለዓድ የእኔ ነው፣ ምናሴም የእኔ ነው።”

(2.) የሰማይ ምሳሌ በሆነችው በተስፋይቱ ምድር ቦታና ስም ለማግኘት የነበራቸው ጥልቅ ፍላጎት፤ አንዳንዶች እንደሚያስቡት፣ ይህን ካሰቡና በዚህ ጥያቄ የዘላለም ሕይወትን ከያዙ፣ በእርግጥም አምስት ብልህ ደናግል ነበሩ፤ ምሳሌያቸውም በጸጋ ቃል ኪዳን ወንድና ሴት ልዩነት በሌለበት በሰማያዊው ውርስ ላይ ያለንን መብት ለማረጋገጥ በሙሉ ትጋት እንድንጣደፍ ሊያነሳሳን ይገባል (ገላ. 3:28)።

(3.) ለአባታቸው እውነተኛ አክብሮትና ክብር፤ እርሱ ከሞተ በኋላ ስሙ ለእነርሱ ውድና ክቡር ነበር፣ ስለዚህም ስሙ ከቤተሰቡ እንዳይጠፋ ተጨነቁ። ልጆች ለወላጆቻቸው ትውስታ ያለባቸው ዕዳ አለ፣ ይህም በአምስተኛው ትእዛዝ የተጠየቀ ነው፦ “አባትህንና እናትህን አክብር።”

2. የእነርሱ ክርክር ምንድን ነው? አባታቸው ደሙን ሊያበላሽና ንብረቱን ሊያሳጣ በሚችል በማንኛውም ወንጀል ተከስሶ እንዳልሞተ፣ ነገር ግን በራሱ ኃጢአት እንደሞተ (ቁ. 3)፤ በሙሴ ላይ በማንኛውም ዓመፅ ወይም አመጽ ውስጥ እንዳልተሳተፈ፣ በተለይም በቆሬና በጓደኞቹ አመጽ ውስጥ እንዳልነበረ፣ ወይም በሌሎች ኃጢአት ውስጥ በማንኛውም መንገድ እንዳልተሳተፈ፣ ነገር ግን በሰው ልጆች የተለመዱ በደሎች ብቻ ተጠያቂ እንደነበረ፣ ለዚህም በራሱ ጌታ ፊት ሊቆም ወይም ሊወድቅ እንደነበረ፣ ነገር ግን በሙሴና በመሳፍንቱ ፊት ለማንኛውም የፍርድ ሂደት ራሱን አላጋለጠም። የልጆቹን የይገባኛል ጥያቄ ሊያግድ በሚችል በማንኛውም ነገር ተከስሶ አያውቅም። ወላጆች ሲሞቱ፣ ምንም እንኳን በራሳቸው ኃጢአት ቢሰቃዩም፣ እግዚአብሔር በልጆች ላይ ከሚጎበኛቸው በደሎች ውስጥ አንዳቸውም እንደሌሉባቸው ለራሳቸው የሚያውቁ ከሆነ፣ ይህ የሚያጽናና ነው።

II. ጉዳያቸው በመለኮታዊው ቃል መወሰኑ። ሙሴ ራሱ ፍርድ ለመስጠት አልደፈረም፤ ምክንያቱም የይገባኛል ጥያቄያቸው ትክክልና ምክንያታዊ ቢመስልም፣ ግልጽ ትእዛዙ ግን ምድሪቱን በተቆጠሩት መካከል እንዲከፋፍል ነበር፣ እነርሱም ወንዶች ብቻ ነበሩ፤ ስለዚህም ጉዳያቸውን ወደ እግዚአብሔር አቀረበ፣ ውሳኔውንም ጠበቀ (ቁ. 5)፣ እግዚአብሔርም ራሱ ፍርዱን ሰጠ። እርሱ የሕዝቦችን ጉዳይ ብቻ ሳይሆን የግል ቤተሰቦችን ጉዳይም ያውቃል፣ በፍርድም እንደ ፈቃዱ ይመራቸዋል።

1. ጥያቄው ተፈቅዷል (ቁ. 7)፦ “ትክክል ተናግረዋል፤ ውርስ ስጧቸው።” በተስፋይቱ ምድር ውርስ የሚሹ የሚሹትን ያገኛሉ፣ ሌሎች ነገሮችም ይጨመሩላቸዋል። እነዚህ እግዚአብሔር የሚደግፋቸውና የሚያከብራቸው የይገባኛል ጥያቄዎች ናቸው።

2. ጉዳዩ ለወደፊት ሁሉ ተወስኗል። እነዚህ የጸሎፍሃድ ሴቶች ልጆች የራሳቸውን ምቾትና የቤተሰባቸውን ክብር ብቻ ሳይሆን የጾታቸውንም ክብርና ደስታ አስበዋል፤ ምክንያቱም በዚህ ልዩ አጋጣሚ አንድ ሰው ወንድ ልጅ ከሌለው ንብረቱ ለሴቶች ልጆቹ እንዲሆን አጠቃላይ ሕግ ተሠራ (ቁ. 8)፤ እንደ የበኩር ልጅ ለበኩር ልጅ ሳይሆን፣ ለሁሉም በእኩል ድርሻ። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ሴቶች ልጆቻቸውን መብታቸውን የሚነፍጉ፣ የቤተሰባቸውን ስም ለማስቀጠል ብቻ፣ ዋጋ ያለው ካሳ ካልተሰጣቸው በስተቀር፣ የመሬታቸውን ውርስ ከበረከት ውርስ የበለጠ አስተማማኝ ሊያደርጉ ይችላሉ። ውርስን ስለማስተላለፍ ተጨማሪ መመሪያዎች ተሰጥተዋል (ቁ. 9-11)። “አንድ ሰው ምንም ዘር ከሌለው፣ ንብረቱ ለወንድሞቹ ይሄዳል፤ ወንድሞች ከሌሉት ደግሞ ለአባቱ ወንድሞች፤ እንደዚህም ከሌሉ፣ ለቅርብ ዘመዱ ይሄዳል።” ይህ ከሕጋችን ደንቦች ጋር በትክክል ይስማማል፤ ምንም እንኳን የአይሁድ ሊቃውንት አንድ ሰው ልጆች ከሌሉት ንብረቱ ወንድሞቹ ከመኖራቸው በፊት ለአባቱ (በሕይወት ካለ) እንደሚሄድ ቢረዱትም፣ በሕጉ ውስጥ እንደዚህ ያለ ነገር የለም፣ የእኛ የጋራ ሕግ ደግሞ ንብረት በቀጥታ ወደ ላይ መውጣት እንደማይችል የሚገልጽ ግልጽ ደንብ አለው፤ ስለዚህ አንድ ሰው መሬትን በሙሉ ባለቤትነት ገዝቶ በአባቱ ሕይወት ውስጥ ያለ ዘር ቢሞት፣ አባቱ ወራሹ ሊሆን አይችልም። እግዚአብሔር ወራሾችን እንዴት እንደሚሾም ተመልከቱ፣ በእርሱም ውሳኔ መታዘዝ አለብን።