ኦሪት ዘኍልቍ 16

ምዕራፍ 16 በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ያለው ታሪክ የተከሰተበት ቀን ፈጽሞ እርግጠኛ አይደለም። ምናልባት እነዚህ ዓመጾች ከቃዴስ-ባርኔያ ከተመለሱ በኋላ፣ በምድረ በዳ ለመንከራተት (እንዲህ ብዬ ልናገር) ሲወሰኑና ያንን እንደ መኖሪያቸው መቁጠር ሲጀምሩ የተከሰቱ ሊሆኑ ይችላሉ። አዲስ ሕግ ከተሰጠ በኋላ ወዲያውኑ አዲስ ዓመፅ ታሪክ ይከተላል፤ ኃጢአት ከትእዛዙ ምክንያት አግኝቶ ይበልጥ ኃጢአተኛ እንደ ሆነ ያህል። እዚህ ላይ የሚከተለው ቀርቧል፦

I. ቆሬ፣ ዳታንና አቢራም በሙሴና በአሮን ላይ ያነሱት ደፋርና አደገኛ ዓመፅ (ቁ. 1–15)። 1. ቆሬና ተባባሪዎቹ የአሮንን ክህነት ይቃወማሉ (ቁ. 3)። ሙሴ ከእነርሱ ጋር ይከራከራል፣ ለክርክሩም ውሳኔ ወደ እግዚአብሔር ይግባኝ ይላል (ቁ. 4–11)። 2. ዳታንና አቢራም ከሙሴ ጋር ይጣላሉ፣ ጥሪውንም ለመታዘዝ እምቢ ይላሉ፤ ይህም ሙሴን እጅግ ያሳዝነዋል (ቁ. 12–15)።

II. የክህነት አስመሳይዎቹ በእግዚአብሔር ፊት በትእዛዙ መሠረት በክብር መቅረባቸው፣ እንዲሁም የጌታ ክብር በይፋ መገለጡ፤ ሙሴና አሮን ባይማልዱ ኖሮ መላውን ጉባኤ ይበላ ነበር (ቁ. 16–22)።

III. የክርክሩ መወሰንና ዓመፀኞቹን በማጥፋት ዓመፁን ማፍረስ። 1. በድንኳኖቻቸው ውስጥ የነበሩት በሕይወት ተቀበሩ (ቁ. 23–34)። 2. በድንኳኑ ደጃፍ የነበሩት በእሳት ተቃጠሉ (ቁ. 35)፣ ዕጣን ማጨሻዎቻቸውም ለመታሰቢያ ተቀመጡ (ቁ. 37–40)።

IV. የሕዝቡ አዲስ ዓመፅ (ቁ. 41–43)። 1. እግዚአብሔር ዓመፁን በቸነፈር አቆመው (ቁ. 45)። 2. አሮን ዕጣን በማቅረብ ቸነፈሩን አቆመው (ቁ. 46–50)። ይህንን ታሪክ የመመዝገብ ዘዴና መንገድ ሁከቱ እጅግ ታላቅ እንደነበር በግልጽ ያሳያል።

ቁጥር 1-11 እዚህ ላይ፣

I. የዓመፀኞቹ ማንነትና ምንነት ተገልጿል፤ እነርሱም ቀደም ሲል እንደነበሩት የተደባለቀ ሕዝብና የሕዝቡ ዝቃጭ አልነበሩም፤ ስለዚህም ስማቸው ፈጽሞ አይጠቀስም፤ ይልቁንም ታዋቂና የተከበሩ ሰዎች ነበሩ። ቆሬ የአመፁ መሪ ነበር፤ ቡድኑን አደራጅቶ መርቷል፤ ስለዚህም በይሁዳ 11 ላይ የቆሬ ክርክር ተብሎ ተጠርቷል። እሱ የሙሴ የአጎት ልጅ ነበር፤ የወንድማማቾች ልጆች ነበሩ፤ ሆኖም የዝምድናው ቅርበት ቆሬን በሙሴ ላይ ከትዕቢትና ከድፍረት ሊገታው አልቻለም። የሰው ጠላቶች የገዛ ቤተሰቡ አባላት ቢሆኑ አይገርምህ። ከእርሱ ጋር የያዕቆብ የበኩር ልጅ ከነበረው ከሮቤል ነገድ ዋና ሰዎች የሆኑት ዳታንና አቢራም ተቀላቀሉ። ምናልባት ቆሬ አሮን ወደ ክህነት በማደጉና ኤልሳፋን የቄሃት ልጆች አለቃ በመደረጉ (ምዕ. 3:30) ተበሳጭቶ ሊሆን ይችላል፤ ምናልባትም የሮቤል ልጆች የይሁዳ ነገድ በሰፈሩ ውስጥ የመጀመሪያውን የክብር ቦታ በማግኘቱ ተቆጥተው ሊሆን ይችላል። ኦን (ቁ. 1) ከቡድኑ መሪዎች አንዱ ተብሎ ተጠቅሷል፣ ነገር ግን ከዚያ በኋላ በታሪኩ ውስጥ ፈጽሞ አልተጠቀሰም፤ ምክንያቱም አንዳንዶች እንደሚያስቡት ንስሐ ገብቶ ትቷቸው ሊሆን ይችላል፣ ወይም ደግሞ እንደ ዳታንና አቢራም እራሱን ጎልቶ ስላላሳየ ሊሆን ይችላል። የቄሃት ልጆች ከሮቤል ልጆች ጋር በተመሳሳይ የድንኳን ጎን ይሰፍሩ ነበር፤ ይህም ምናልባት ቆሬ እነርሱን ወደ ሴራው ለመሳብ ዕድል ሰጥቶት ሊሆን ይችላል፤ ከዚህም የተነሳ አይሁዶች፣ “ለክፉ ሰው ወዮለት፣ በሱ ሊበከል ለሚችል ጎረቤቱም ወዮለት” ይላሉ። እነዚህም ራሳቸው ታዋቂ ሰዎች ስለነበሩ፣ ሁለት መቶ ሃምሳ የጉባኤው አለቆችን (ቁ. 2) ወደ ሴራው አሳቡ፤ ምናልባትም እነርሱ የበኩር ልጆች ወይም ቢያንስ የቤተሰብ አለቆች ነበሩ፤ እነርሱም አሮን ከፍ ከፍ ከማለቱ በፊት በቅዱስ ነገሮች ያገለግሉ ነበር። ማስታወሻ፦ የታላላቅ ሰዎች ትዕቢት፣ ምኞትና ቅናት ሁልጊዜም በቤተ ክርስቲያናትም ሆነ በመንግሥታት ውስጥ ለብዙ ጉዳት ምክንያት ሆነዋል። እግዚአብሔር በጸጋው ታላላቅ ሰዎችን ትሑት ያድርግልን፣ ጌታ ሆይ፣ በዘመናችን ሰላምን ይስጠን! ታዋቂና ዝነኛ ሰዎች፣ እነዚህ እንደተገለጹት፣ የጥንት ዓለም ታላላቅ ኃጢአተኞች ነበሩ (ዘፍ. 6:4)። የነበራቸው ዝናና ክብር አላረካቸውም ነበር፤ ከፍ ያሉ ነበሩ፣ ነገር ግን ከፍ ያለ ቦታ ይፈልጉ ነበር፣ በዚህም ታዋቂዎቹ ሰዎች ስማቸው ጠፋ።

II. የዓመፀኞቹ ተቃውሞ፣ ቁ. 3። የሚከራከሩበት ነገር ክህነት በአሮንና በቤተሰቡ ላይ መቋቋሙ ነው፤ ይህም ሙሴ ለመስጠትና አሮን ለመቀበል እጅግ ትልቅ ክብር እንደሆነ ያስባሉ፤ ስለዚህም ሁለቱም ሥልጣንን በመንጠቅ ተከሰው ነበር፦ “እናንተ ብዙ ወስዳችኋል”፤ ወይም “እስከ አሁን ድረስ ስትገዙ ቆይታችኋል፤ አሁን ደግሞ እንደ እናንተ ጥሩ መብት ላላቸውና በተሻለ ሁኔታ ሊያስተዳድሩ ለሚችሉ ሰዎች ቦታችሁን ስለ መልቀቅ አስቡ”።

1. የጉባኤውን ቅድስናና በእርሱ ውስጥ የእግዚአብሔርን መገኘት በኩራት ይመካሉ። “እነርሱ ቅዱሳን ናቸው፣ እያንዳንዳቸውም እንደ አሮንና ቀደም ሲል እንደነበሩት የቤተሰብ አለቆች መስዋዕት ለማቅረብ ብቁ ናቸው፤ ጌታም እነርሱን ለመምራትና ለመቀበል በመካከላቸው አለ።” ሕዝቡ በኃጢአት በተደጋጋሚና በቅርቡ ስለረከሰ፣ አሁን ደግሞ በእግዚአብሔር ቁጣ ምልክቶች ሥር ስለነበሩ፣ የሕዝቡን ንጽሕና ወይም የእግዚአብሔርን ሞገስ ለመመካት ትንሽ ምክንያት ነበራቸው፤ ይህም በእነርሱና በእግዚአብሔር መካከል ለመማለድ ለካህናት አመስጋኞች ሊያደርጋቸው ይገባ ነበር፤ ነገር ግን ከዚህ ይልቅ ይቀኑባቸዋል።

2. ሙሴና አሮን ክብርን ለራሳቸው እንደወሰዱ በግፍ ይከሷቸዋል፤ ነገር ግን እነርሱ በእግዚአብሔር እንደተጠሩ (ዕብ. 5:4) ከጥርጣሬ በላይ ግልጽ ነበር። ስለዚህም እነርሱ ፈጽሞ ካህናት ወይም መንግሥት እንዲኖር አይፈልጉም ነበር፤ በሲቪልም ሆነ በቅዱስ ነገሮች የሚመራ ማንም፣ በጉባኤው ላይ ማንም፣ ከጉባኤው በላይ ማንም እንዲኖር አይፈልጉም ነበር፤ ወይም ደግሞ እግዚአብሔር የሾመውን የመንግሥት ሥርዓት አይቀበሉም ነበር። እዚህ ላይ የሚከተለውን ተመልከት፦ (1.) እኩልነትን የሚሹ ሰዎችና ሥልጣንን የሚንቁ፣ እግዚአብሔር የሾማቸውን ሥልጣናት የሚቃወሙ ሰዎች ምን ዓይነት መንፈስ እንዳላቸው፤ እነርሱ ትዕቢተኞች፣ ቀናተኞች፣ ምኞተኞች፣ ሁከት ፈጣሪዎች፣ ክፉዎችና ምክንያታዊ ያልሆኑ ሰዎች ናቸው። (2.) ምርጥና ጠቃሚ ሰዎች እንኳ፣ ላገለገሏቸው ሰዎች ምን ዓይነት አያያዝ ሊጠብቁ እንደሚችሉ ተመልከት። ምርጥ መብት ያላቸው እንደ ሥልጣን ነጣቂዎች፣ በተሻለ ሁኔታ የሚያስተዳድሩ ደግሞ እንደ ጨቋኞች ከተገለጹ፣ ሙሴና አሮን በዚህ መንገድ እንደተበደሉ ያስታውሱ።

III. ተቃውሟቸው በእርሱ ላይ ሲታወጅ የሙሴ ምግባር። እንዴት ተቀበለው?

1. ቀደም ሲል እንደነበረው (ምዕ. 14:5) በፊቱ ወደቀ (ቁ. 4)። በዚህም ለእግዚአብሔር ያለበትን ግዴታና በእርሱ ላይ የተጣለበትን እምነት የሚጻረር ባይሆን ኖሮ፣ ለእነርሱ ለመገዛት ምን ያህል ፈቃደኛ እንደነበረና ሥልጣኑን በደስታ እንዴት እንደሚለቅ አሳይቷል። በዚህ አሳዛኝ አጋጣሚ ምን ማለትና ምን ማድረግ እንዳለበት መመሪያ ለማግኘት በጸሎት ወደ እግዚአብሔር ቀረበ። በዚህ መንገድ መንፈሱን (መሞቅ የጀመረውን) እስኪያዋርድና እስኪያረጋጋ፣ እንዲሁም ከእግዚአብሔር መመሪያ እስኪያገኝ ድረስ አላናገራቸውም። የጠቢብ ልብ በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ መልስ ለመስጠት ያጠናል፣ ከእግዚአብሔርም አፍ ምክር ይጠይቃል።

2. ጉዳዩን ወደ እግዚአብሔር ለመላክና እርሱ እንዲወስንለት ተስማማ፤ እርሱም የመብቱ ትክክለኛነት እርግጠኛ እንደሆነ፣ ሆኖም እግዚአብሔር ተገቢ ሆኖ ካገኘው፣ ይህንን ቅሬታ ያዘለ ሕዝብ በሌላ ሹመት ለማስደሰት ሥልጣኑን ለመልቀቅ ፈቃደኛ እንደሆነ አሳይቷል። ሐቀኛ ጉዳይ ፈጣን ፍርድን አይፈራም፤ ነገም ቢሆን ይቅረብ (ቁ. 5-7)። ቆሬና ተባባሪዎቹ ዕጣን ማጨሻዎቻቸውን ይዘው በጌታ ፊት ዕጣን ያቅርቡ፤ እርሱም መቀበሉን ከመሰከረላቸው መልካም ነው፤ ሙሴ አሁን የእግዚአብሔር ሕዝብ ሁሉ ካህናት እንዲሆኑ፣ እግዚአብሔር ከወደደ፣ ቀደም ሲል ሁሉም ነቢያት እንዲሆኑ እንደፈለገው ሁሉ ፈቃደኛ ነው። ነገር ግን እግዚአብሔር፣ ለእርሱ ይግባኝ ሲቀርብለት፣ ለአሮን ከወሰነ (እንደማይጠራጠር)፣ ሙከራውን ማድረግ እጅግ አደገኛ እንደሆነ ያገኙታል፤ ስለዚህም ነገ ድረስ አዘገየው፤ በእርሱ ላይ ካሰቡ በኋላ ይተዋቸው እንደሆነና የይገባኛል ጥያቄዎቻቸውን ይጥሉ እንደሆነ ለመሞከር።

3. ጉዳዩ ወደ እግዚአብሔር ፍርድ ቤት ከመቅረቡ በፊት፣ ከተቻለ ዓመፁን በፍትሐዊ ክርክር ለማረጋጋት ከእነርሱ ጋር በፍትሐዊነት ተከራከረ፤ ምክንያቱም ያኔ የአመልካቾች ውርደት እንደሚሆን ያውቅ ነበር።

(1.) እርሱ የሌዊ ልጆች ብሎ ጠራቸው (ቁ. 7)፣ እንደገናም (ቁ. 8)። እነርሱ ከራሱ ነገድ ነበሩ፣ እንዲያውም የእግዚአብሔር ነገድ ነበሩ፤ ስለዚህም በእግዚአብሔርም ሆነ በእርሱ ላይ በዚህ መንገድ ማመፃቸው ይበልጥ የከፋ ነበር። የሌዊ ልጆች በወርቃማው ጥጃ ጉዳይ ላይ በድፍረት በእግዚአብሔር ወገን ከቆሙና የማይጠፋ ክብር ካገኙ ብዙም አልቆየም ነበር፤ ታዲያ ያኔ ንጹሐን የነበሩት አሁን ዋና ወንጀለኞች ሆነው ያገኙትን ክብር ሁሉ ያጣሉን? በእግዚአብሔር ወለል ላይ እንዲህ ያለ ገለባ ሊኖር ይችላልን? ሌዋውያን ሆነውም ዓመፀኞች?

(2.) ክሳቸውን ወደ ራሳቸው መለሰ። ሙሴና አሮን በእግዚአብሔር የተጣለባቸውን ብቻ ሲያደርጉ፣ እነርሱ ግን ብዙ እንደወሰዱባቸው በግፍ ከሰሷቸው፤ እንዲያውም ሙሴ እንዲህ አለ፦ “እናንተ የሌዊ ልጆች ሆይ፣ ብዙ ወስዳችኋል።” ማስታወሻ፦ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ለመቆጣጠርና ለመቃወም የሚሞክሩ ሰዎች ብዙ ይወስዳሉ። ለእኛ መገዛት በቂ ነው፤ ማዘዝ ግን ከልክ ያለፈ ነው።

(3.) እንደ ሌዋውያን የነበራቸውን መብት አሳያቸው፤ ይህም ለእነርሱ በቂ ነበር፤ የክህነትን ክብር ለመሻት አያስፈልጋቸውም ነበር (ቁ. 9, 10)። እንደ ሌዋውያን የተሰጣቸውን ክብር ምን ያህል ታላቅ እንደነበረ አስታወሳቸው። [1.] ከእስራኤል ጉባኤ ተለይተው ነበር፣ ከእነርሱ ተለይተው፣ ከእነርሱ በላይ ከፍ ከፍ ተደርገው ነበር፤ የአሮን ቤተሰብ ከእነርሱ በላይ ከፍ ከፍ በማለቱ ከማጉረምረም ይልቅ፣ በሁሉም ረገድ ከእነርሱ ጋር እኩል ቢሆኑም፣ ነገዳቸው ከሌሎቹ ነገድ በላይ ከፍ ከፍ በማለቱ አመስጋኞች ሊሆኑ ይገባ ነበር። ማስታወሻ፦ ከእኛ በላይ ያሉትን ከመቅናት እንድንርቅ፣ ከእኛ በታች ያሉትን ምን ያህል ብዙ እንደሆኑ በአግባቡ ማሰብ ይረዳናል። ከእኛ በፊት የሚቀድሙትን ከመበሳጨት ይልቅ፣ ከሁሉ ከሚያንሱት ያነሱ እኛ የመጨረሻዎቹ ባንሆን እግዚአብሔርን የምናመሰግንበት ምክንያት አለን። ምናልባት የተሻለ የሚገባቸው ብዙዎች በተሻለ ሁኔታ አይቀድሙም። [2.] እጅግ ታላቅና ውድ ለሆኑ ክብርዎች ተለይተው ነበር፤ አንደኛ፣ ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ፣ ከተራው እስራኤላውያን ይልቅ የቀረቡ ነበሩ፣ ምንም እንኳ እነርሱም ለእርሱ የቀረበ ሕዝብ ቢሆኑም፤ ወደ እግዚአብሔር የቀረቡት በጨመሩ ቁጥር ክብራቸው ይበልጥ ታላቅ ይሆናል። ሁለተኛ፣ የድንኳኑን አገልግሎት ለመሥራት።