ኦሪት ዘሌዊያን 4

፬፡፩-፲፪ የሚቃጠሉ መስዋዕቶች፣ የእህል መስዋዕቶችና የኅብረት መስዋዕቶች በሲና ተራራ ላይ ሕግ ከመሰጠቱ በፊት ይቀርቡ ነበር፤ በእነዚህም ውስጥ አባቶች ኃጢአትን ያስቡ ነበር፤ ለኃጢአትም ማስተስረያ ያደርጉ ነበር። አሁን ግን አይሁድ ለኃጢአት ማስተስረያ የሚያደርጉበት መንገድ ተሰጥቷቸዋል፤ በተለይም በመስዋዕት አማካኝነት፣ ይህም የሚመጡት መልካም ነገሮች ጥላ ሆኖ ሳለ፤ ዋናው ግን ክርስቶስ ነው፣ እርሱም ራሱን አንድ ጊዜ በማቅረብ ኃጢአትን ያስወገደበት ነው። የኃጢአት መስዋዕቶች የተሾሙላቸው ኃጢአቶች ግልጽ የሆኑ ድርጊቶች እንደሆኑ ይታሰባል። እነዚህም ሊደረጉ የማይገባቸው የተፈጸሙ ኃጢአቶች እንደሆኑ ይታሰባል። አለመፈጸምም ኃጢአት ነው፣ ወደ ፍርድም መቅረብ አለበት፤ ሆኖም በአንድ ወቅት ያልተፈጸመ ነገር በሌላ ጊዜ ሊፈጸም ይችል ነበር፤ የተፈጸመ ኃጢአት ግን ሊመለስ አይችልም። እነዚህም በድንቁርና የተፈጸሙ ኃጢአቶች እንደሆኑ ይታሰባል። ሕጉ የሚጀምረው የተቀባውን ካህን ጉዳይ በማንሳት ነው። በእርግጥም እግዚአብሔር በምድር ላይ ባለው ቤተ ክርስቲያኑ ውስጥ ስህተት የማይሠራ ካህን ፈጽሞ አልነበረውም፤ ሊቀ ካህኑ እንኳ በድንቁርና በሚደረጉ ኃጢአቶች ውስጥ ሊወድቅ ሲችል ይታያል። ስህተት አልሠራም የሚል ማንኛውም አቋም የክርስቶስ ተቃዋሚ (ፀረ ክርስቶስ) እርግጠኛ ምልክቶች ናቸው። እንስሳው ከሰፈሩ ውጭ ተወስዶ፣ በዚያም ተቃጥሎ አመድ መሆን ነበረበት። ይህ የንስሐ ግዴታ ምልክት ነበር፤ እርሱም ኃጢአትን ነፍሳችን እንደምትጠላው አስጸያፊ ነገር አድርጎ ማስወገድ ነው። የኃጢአት መስዋዕት ኃጢአት ተብሎ ተጠርቷል። ለእርሱ ያደረጉትን፣ እኛም ለኃጢአቶቻችን ማድረግ አለብን፤ የኃጢአት አካል መጥፋት አለበት፣ ሮሜ ፮፡፮። ሐዋርያው ይህን መስዋዕት ከሰፈሩ ውጭ መወሰድ ከክርስቶስ ጋር ያገናኘዋል፣ ዕብራውያን ፲፫፡፲፩-፲፫።

ምዕራፍ 4 ይህ ምዕራፍ ስለ ኃጢአት መሥዋዕት ነው፤ ይህም ባለማወቅ ለተፈጸመ ኃጢአት ማስተስረያ ለማድረግ የታሰበ ነበር። I. በካህኑ ራሱ (ቁ. 1–12)። ወይም፣ II. በመላው ጉባኤ (ቁ. 13–21)። ወይም፣ III. በአንድ ገዥ (ቁ. 22–26)። ወይም፣ IV. በግል ሰው (ቁ. 27፣ ወዘተ)።

ቁጥር 1-12 በመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕራፎች ውስጥ የሰፈሩት ሕጎች በአንድ ጊዜ ለሙሴ የተሰጡ ይመስላል። እዚህ ላይ የሌላ ስብሰባ፣ የሌላ ቀን ሥርዓቶች ይጀምራሉ። እግዚአብሔር ከኪሩቤል መካከል ካለው የክብር ዙፋን እነዚህን ትእዛዛት ሰጠ። አሁን ደግሞ ከቀደሙት ይበልጥ አዲስ በሆነ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ይገባል። የሚቃጠሉ መሥዋዕቶች፣ የእህል መሥዋዕቶችና የኅብረት መሥዋዕቶች በሲና ተራራ ላይ ሕጉ ከመሰጠቱ በፊት ይቀርቡ የነበሩ ይመስላል፤ እነዚህ መሥዋዕቶች አባቶች ዘንድ ፈጽሞ ያልታወቁ አልነበሩም (ዘፍ. 8:20፤ ዘጸ. 20:24)፣ በእነርሱም ኃጢአትን ለማስተስረይ ኃጢአትን ይመለከቱ ነበር (ኢዮብ 1:5)። ነገር ግን ሕጉ አሁን ስለ መተላለፍ ታክሎ (ገላ. 3:19)፣ ኃጢአት እንዲበዛ ገብቶ ስለነበር (ሮሜ 5:20)፣ በተለይ በመሥዋዕት አማካኝነት ለኃጢአት ማስተስረያ የሚያደርጉበት መንገድ ተሰጣቸው። ይህም (ከማንኛውም የሥርዓት ተቋማት ይልቅ) የሚመጡት መልካም ነገሮች ጥላ ነበር፣ ነገር ግን እውነታው ክርስቶስ ነው፤ እርሱም ኃጢአትን ያስወገደበትና የተቀደሱትን ለዘላለም ፍጹም ያደረገበት አንድ ጊዜ ያቀረበው መሥዋዕት ነው።

I. በአጠቃላይ የታሰበው ጉዳይ ቁ. 2 ላይ እናገኛለን።

1. በአጠቃላይ ስለ ኃጢአት፣ ከእግዚአብሔር ትእዛዛት አንዱን በመቃወም እንደሆነ ተገልጿል፤ ኃጢአት የሕግ፣ የመለኮታዊ ሕግ መተላለፍ ነውና። የሰዎች ጥበብ ወይም ፈቃድ፣ ፈጠራዎቻቸው ወይም ትእዛዛቶቻቸው የእግዚአብሔር ሕግ ኃጢአት ያላደረገውን ነገር ኃጢአት ሊያደርጉት አይችሉም። እንዲሁም፣ ነፍስ ኃጢአት ብትሠራ ተብሏል፤ ምክንያቱም በሆነ መንገድ የነፍስ ድርጊት ካልሆነ ኃጢአት አይደለምና፤ ስለዚህም የነፍስ ኃጢአት ተብሏል (ሚክ. 6:7)፣ በእርሱም የሚጎዳው ነፍስ ነው (ምሳ. 8:36)።

2. እነዚህ መሥዋዕቶች ስለተሾሙባቸው ኃጢአቶች። (1.) እነርሱ ግልጽ ድርጊቶች እንደሆኑ ይታሰባል፤ ምክንያቱም ለእያንዳንዱ ኃጢአተኛ ሐሳብ ወይም ቃል መሥዋዕት እንዲያመጡ ቢጠየቁ ኖሮ ሥራው ማለቂያ የሌለው በሆነ ነበር። ለእነዚህ በአጠቃላይ፣ በስርየት ቀን፣ በዓመት አንድ ጊዜ ስርየት ይደረግ ነበር፤ ነገር ግን እነዚህ በትእዛዛት ላይ የተደረጉ እንደሆኑ ተብሏል። (2.) እነርሱ የመፈጸም ኃጢአቶች፣ መደረግ የሌለባቸው ነገሮች እንደሆኑ ይታሰባል። መተው ኃጢአት ነው፣ ወደ ፍርድም መምጣት አለበት፤ ነገር ግን በአንድ ጊዜ የተተወ ነገር በሌላ ጊዜ ሊደረግ ይችላል፣ ስለዚህም መታዘዝ ከመሥዋዕት ይሻላል፤ ነገር ግን የተፈጸመ ነገር ሊመለስ አይችልም። (3.) እነርሱ ባለማወቅ የተፈጸሙ ኃጢአቶች እንደሆኑ ይታሰባል። በድፍረት፣ ሕግንና ሕግ ሰጪውን በግልጽ በመናቅ የተደረጉ ከሆኑ፣ ወንጀለኛው መጥፋት ነበረበት፣ ለኃጢአቱም መሥዋዕት አልቀረም ነበር (ዕብ. 10:26, 27፤ ዘኍ. 15:30)። ነገር ግን ወንጀለኛው ሕጉን የማያውቅ ከሆነ፣ በብዙ አጋጣሚዎች ብዙዎች እንደነበሩ መገመት እንችላለን (እገዳዎቹ በጣም ብዙና የተለያዩ ነበሩና)፣ ወይም ሳያውቅ በኃጢአት ከተያዘ፣ ሁኔታዎቹ በኃጢአት ላይ የነበረው ቁርጠኝነት ቅን እንደነበር ግልጽ የሚያደርጉ ከሆኑ፣ ነገር ግን በእርሱ እንደተያዘ፣ አገላለጹ እንደሚለው (ገላ. 6:1)፣ በዚህ ሁኔታ በኃጢአት መሥዋዕት የማስተስረያ ሕግ መፍትሔ ተሰጥቶ ነበር። አይሁዶችም እንዲህ ይላሉ፣ "በድፍረት ተፈጽመው ቢሆን ኖሮ ወንጀለኛው የሚጠፋባቸው ወንጀሎች፣ ባለማወቅ ከተፈጸሙ ብቻ በመሥዋዕት ይካሱ ነበር።"

II. ሕጉ የሚጀምረው የተቀባው ካህን፣ ማለትም ሊቀ ካህኑ፣ ባለማወቅ ኃጢአት ቢሠራ በሚለው ጉዳይ ነው፤ ሕጉ ድካም ያለባቸውን ሰዎች ካህናት አድርጓልና። የእርሱ አለማወቅ ከሌሎች ሁሉ ይልቅ ይቅር የማይባል ቢሆንም፣ መሥዋዕቱን እንዲያመጣ ተፈቅዶለት ነበር። የእርሱ አገልግሎት ኃጢአቱን ያለ መሥዋዕት ይቅር እንዲባልለት የሚያስችል አልነበረም፤ ነገር ግን መሥዋዕቱን ሲያመጣ ይቅር እንዳይባልለት የሚያስከፋም አልነበረም። እንደ ሕዝቡ ኃጢአት ቢሠራ (ጉዳዩ እንደዚህ ቀርቧል፣ ቁ. 3)፣ ይህም በዚህ ጉዳይ ከሌሎች እስራኤላውያን ጋር እኩል እንደሆነ፣ እና ምንም ዓይነት የካህንነት ጥቅም እንደሌለው ያሳያል። አሁን ለሊቀ ካህኑ ስለ ኃጢአት መሥዋዕት ያለው ሕግ የሚከተለው ነው፣

1. ያለ ነውር የሆነ ወይፈን ለኃጢአት መሥዋዕት ማምጣት አለበት (ቁ. 3)፣ ለመላው ጉባኤ ከሚቀርበው መሥዋዕት ጋር እኩል ዋጋ ያለው (ቁ. 14)፤ ለሌላ ገዥ ወይም ለተራ ሰው ግን የፍየል ግልገል በቂ ነበር (ቁ. 23, 28)። ይህ የሊቀ ካህኑ ኃጢአት ጋር የተያያዘውን የጥፋተኝነት ታላቅነት ያመለክታል። የሥልጣኑ ከፍታውና ከእግዚአብሔርም ከሕዝቡም ጋር ያለው ግንኙነት ኃጢአቶቹን በእጅጉ ያከብደው ነበር፤ ሮሜ 2:21ን ተመልከት።

2. መሥዋዕት አቅራቢው እጁን በመሥዋዕቱ ራስ ላይ ማድረግ አለበት (ቁ. 4)፣ የፈጸመውን ኃጢአት በቁም ነገርና በንስሐ በመናዘዝ፣ በኃጢአት መሥዋዕቱ ራስ ላይ በማድረግ (ዘሌ. 16:21)። ያለ ንስሐ ይቅርታ የለም (መዝ. 32:5፤ ምሳ. 28:13)። ይህ ደግሞ ጥፋትን ለማስተስረይ በተቋቋመው በዚህ መንገድ ላይ መተማመንን ያመለክታል፣ ገና ለሚመጣው የተሻለ ነገር ምሳሌ እንደሆነ፣ ይህም በጽኑ ሊለዩት ያልቻሉት ነበር። እጁን በእንስሳው ራስ ላይ ያደረገ ሰው ራሱ ለመሞት እንደሚገባው፣ እና ይህን እንስሳ ለእርሱ እንዲሞት አድርጎ ለመቀበል የእግዚአብሔር ታላቅ ምሕረት እንደሆነ አምኗል። የአይሁድ ጸሐፊዎች ራሳቸው እንደሚሉት፣ የኃጢአት መሥዋዕትም ሆነ የበደል መሥዋዕት ንስሐ ለገቡና በስርየታቸው ላመኑ ካልሆነ በስተቀር ስርየት አላደረጉም።

3. ወይፈኑ መታረድ አለበት፣ ደሙንም በማስወገድ ረገድ ብዙ ሥርዓት መኖር አለበት፤ ደሙ ስርየት ያደርግ ነበርና፣ ደም ሳይፈስም ይቅርታ የለም (ቁ. 5-7)። ከሊቀ ካህኑ የኃጢአት መሥዋዕት ደም የተወሰነው በመጋረጃው ፊት ሰባት ጊዜ ይረጭ ነበር፣ ወደ ምሕረት መቀመጫው እያዩ፣ ምንም እንኳ የተሸፈነ ቢሆንም፤ የተወሰነው ደግሞ በወርቅ መሠዊያው ቀንዶች ላይ ይደረግ ነበር፣ ምክንያቱም በዚያ መሠዊያ ላይ ካህኑ ራሱ ያገለግል ነበርና፤ በዚህም ከኃጢአቶቹ የተነሳ በአገልግሎቶቹ ላይ የተጣበቀው ርኩሰት መወገድ ታይቷል። ይህ ደግሞ የክርስቶስ እርካታ በምልጃው የበላይነት ላይ ያለውን ተጽዕኖ ለማሳየት ያገለግላል። የመሥዋዕቱ ደም በዕጣኑ መሠዊያ ላይ ይደረጋል፣ በእግዚአብሔርም ፊት ይረጫል። ይህ ከተደረገ በኋላ የቀረው ደም በናስ መሠዊያው እግር ላይ ይፈስ ነበር።