መጽሐፈ ኢዮብ 11

11:1-6 ጾፋር ኢዮብን በታላቅ ቁጣና ቅስፈት አጠቃው። እሱን ራሱን መስማት የሚወድ፣ ምንም ጠቃሚ ነገር መናገር የማይችል እንዲሁም ሐሰትን የሚጸና ሰው አድርጎ አቀረበው። እግዚአብሔር ኢዮብ ከሚገባው ቅጣት ያነሰ ቅጣት እንደተቀበለ እንዲያሳይለት ተመኘ። እኛም በእኛ አለመግባባቶች ውስጥ እግዚአብሔር እንዲሠራ ለመጥራት በታላቅ ድፍረት እንቸኩላለን፤ እርሱም ቢናገር የእኛን ወገን እንደሚይዝ እናስባለን። ሁሉንም አለመግባባቶች ለእግዚአብሔር ፍርድ መተው ይገባናል፤ እርሱም በእውነት መሠረት እንደሆነ እርግጠኞች ነንና። ሆኖም ወደ መለኮታዊው ፍርድ ለመማፀን በጣም የሚቸኩሉት ሁልጊዜ ትክክል አይደሉም።

ምዕራፍ 11

ምስኪኑ ኢዮብ ቁስሎቹ ገና ደም እየፈሰሱ ነበር፣ ቁስሉ አሁንም እየፈሰሰ ነው አያቆምም ነበር፣ ነገር ግን ከጓደኞቹ አንዳቸውም ዘይት ወይም በለሳን አላመጡለትም ነበር፤ ዞፋር፣ ሦስተኛው፣ የቀድሞዎቹ ሁለቱ እንዳደረጉት ሁሉ ብዙ ኮምጣጤ አፈሰሰባቸው።

I. ራሱን በማጽደቅ ትዕቢተኛና ሐሰተኛ ነው በማለት በኢዮብ ላይ በጣም ከባድ ክስ ያቀርባል (ቁ. 1-4)።

II. እግዚአብሔር እንዲያሳምነው ይማጸናል፣ እግዚአብሔርም እንዲገስጸው ይለምናል (ቁ. 5)፣ ኢዮብም እንዲረዳው፣

1. የእግዚአብሔርን የማይሳሳት ጥበብና የማይጣስ ፍትሕ (ቁ. 6)።

2. የማይመረመሩ ፍጹምነቶቹን (ቁ. 7-9)።

3. የማይከራከር ሉዓላዊነቱንና የማይገታ ኃይሉን (ቁ. 10)።

4. የሰውን ልጆች እንዴት እንደሚመለከት (ቁ. 11, 12)።

III. ንስሐ ከገባና ከተለወጠ (ቁ. 13, 14)፣ እግዚአብሔር ወደ ቀድሞ ብልጽግናውና ደኅንነቱ እንደሚመልሰው (ቁ. 15-19)፤ ነገር ግን ክፉ ከሆነ ይህን መጠበቅ ከንቱ እንደሆነ (ቁ. 20) ያረጋግጥለታል።

ቁጥር 1-6

ጥበበኞችና መልካም ሰዎችም እንኳ አንዳንድ ጊዜ በክርክር ትኩሳት ምክንያት ወደ ከልክ ያለፈ ስሜት ሲገቡ ማየት ያሳዝናል፤ ዞፋርም ለዚህ ምሳሌ ነው። ኤሊፋዝ በጣም በትህትና መግቢያ ጀመረ፣ ኢዮብ 4:2። ቢልዳድ በኢዮብ ላይ ትንሽ ጨካኝ ነበር፣ ኢዮብ 8:2። ዞፋር ግን ያለ ምሕረት አጠቃው፣ እና በጣም መጥፎ ቃላትን ተናገረው፡- “ብዙ ተናጋሪ ሰው ሊጸድቅ ይገባዋልን? ውሸቶችህም ሰዎች ዝም እንዲሉ ያደርጋሉን?” ይህ ኢዮብን የማጽናናት መንገድ ነውን? አይደለም፣ ሊያሳምነውም አይችልም። ይህ ለእግዚአብሔርና ለጽድቁ ጠበቃ ሆኖ ለሚቀርብ ሰው ይገባዋልን? Tantaene animis coelestibus irae?—በሰማያዊ ልቦች ውስጥ እንዲህ ያለ ቁጣ ሊኖር ይችላልን? በክርክር ውስጥ የሚሳተፉ ሰዎች ስሜታቸውን መቆጣጠር በጣም ከባድ ሆኖ ያገኙታል። እዚህ ዞፋር ጥፋተኛ ሆኖ እንዳገኘነው ወደ እንደዚህ ዓይነት ነውር እንዳይገቡ ያላቸው ጥበብ፣ ጥንቃቄና ቁርጠኝነት በቂ አይሆንም።

I. ኢዮብን ከነበረው በተለየ መልኩ ያቀርበዋል፣ ቁ. 2, 3። በንግግሩ ውስጥ ሰነፍና ከንቱ፣ ራሱን ማውራት የሚወድ እንደሆነ እንዲታሰብበት ይፈልጋል፤ ውሸታም ብሎ ይጠራዋል፣ ተሳላቂም ይለዋል፤ ይህ ሁሉ ደግሞ እሱን መቅጣት የፍትሕ አካል እንደሆነ እንዲታይ ነው። ከወንድሞቻቸው ጋር ለመጣላትና ለመጨቃጨቅ የሚፈልጉ ሰዎች በእነሱና በሥራቸው ላይ ሊያደርጉ የሚችሉትን መጥፎ ቀለም መቀባት አስፈላጊ ሆኖ ያገኙታል፣ እናም ትክክልም ይሁን ስህተት፣ አስጸያፊ እንዲሆኑ ያደርጋሉ። እኛ የኢዮብን ንግግሮች በቀደሙት ምዕራፎች አንብበናልና ተመልክተናል፣ እናም በውስጣቸው ብዙ መልካም አስተሳሰብና ዓላማ እንዳለባቸው፣ መርሆዎቹ ትክክል እንደሆኑ፣ ምክንያቶቹ ጠንካራ እንደሆኑ፣ ብዙ አገላለጾቹ ክብደት ያላቸውና በጣም ጠቃሚ እንደሆኑ፣ እና በውስጣቸው ያለው የቁጣና የስሜት መጠን በጥቂት ልግስናና ፍቅር ይቅር እንደሚባልና ችላ እንደሚባል አግኝተናል፤ ሆኖም ዞፋር እዚህ ላይ በቅናት እንዲህ አድርጎ ያቀርበዋል፣

1. የተናገረውን ፈጽሞ ያላሰበ፣ ነገር ግን ብዙ ቃል በማውራት ድምፅ ለማሰማት ብቻ፣ በዚህም ጉዳዩን ለማሸነፍና ተቃዋሚዎቹን ለማሸማቀቅ ተስፋ ያደረገ ሰው አድርጎ፡- “የብዙ ቃል መልስ ሊሰጠው አይገባምን?” በእርግጥ፣ አንዳንድ ጊዜ መልስ ቢሰጠውም ባይሰጠውም ትልቅ ጉዳይ አይደለም፤ ዝምታ ምናልባት ለከንቱነት ምርጥ ማስተባበያ ሲሆን ትልቁን ንቀትም ያሳያል። ለሰነፍ እንደ ስንፍናው አትመልስ። ነገር ግን መልስ የሚሰጥ ከሆነ፣ በትዕቢትና በስሜት ሳይሆን በምክንያትና በጸጋ ይሁን። ብዙ ተናጋሪ ሰው (በኅዳግ፣ የከንፈር ሰው፣ ማለትም ምላስ ብቻ፣ ድምፅ እንጂ ሌላ ምንም የሌለው) ሊጸድቅ ይገባዋልን? ካልተገሰጸለት በእርግጥ እንደጸደቀ ይቆጠራልና በብዙ ንግግሩ ሊጸድቅ ይገባዋልን? አይሆንም፣ በብዙ ቃል ኃጢአት አይጠፋምና። በእርሱ ሊጸድቅ ይገባዋልን? ብዙ ቃላት ትክክለኛ መከራከሪያዎች ይሆናሉን? በቋንቋው ውበት ያሸንፋልን? አይሆንም፣ በብዙ ንግግሩ በእግዚአብሔር ዘንድ ወይም በማንኛውም ጥበበኛ ሰው ዘንድ ተቀባይነት አያገኝም፣ ማቴዎስ 6:7።

2. የተናገረውን ሕሊና የሌለው ሰው አድርጎ—ውሸታም፣ እናም በውሸት እብሪት ተቃዋሚዎቹን ዝም ለማሰኘት ተስፋ ያደረገ (ውሸቶችህ ሰዎች ዝም እንዲሉ ያደርጋሉን?)—ተሳላቂ፣ ሁሉንም ሰው ያፌዘ፣ በማንኛውም ነገር ላይ የሐሰት ቀለም እንዴት እንደሚቀባ የሚያውቅ፣ እና ከእርሱ ጋር በሚነጋገሩ ሁሉ ላይ ለመጫን የማያፍር፡- “ስትሳለቅ ማንም አያሳፍርህምን?” እንዲህ ያለውን ኃይለኛ ማዕበል ለመግታት ለመናገር ጊዜው አይደለምን? ኢዮብ አላበደም ነበር፣ ነገር ግን የእውነትንና የልብን ቃላት ተናገረ፣ ሆኖም ግን እንዲህ ተሳስቶ ቀረበ። ኤሊፋዝ እና ቢልዳድ መልስ ሰጥተውት ነበር፣ እናም ሊያሳፍሩት የሚችሉትን ሁሉ ተናግረው ነበር፤ ስለዚህ ዞፋር ቀድሞውንም እንዲህ በተጨነቀ ሰው ላይ በኃይል መነሳቱ የልግስና ምሳሌ አልነበረም። እዚህ ላይ ሦስት ሰዎች ከአንድ ሰው ጋር ተፋጠጡ።

II. ኢዮብ ያልተናገረውን ተናግሯል ብሎ ይከስሰዋል (ቁ. 4)፡- “ትምህርቴ ንጹሕ ነው ብለሃል።” እንዲህ ቢልስ ምን ችግር አለው? ኢዮብ በእምነት የጸና፣ በፍርዱም ትክክለኛ፣ እና ከጓደኞቹ በተሻለ ስለ እግዚአብሔር የተናገረ መሆኑ እውነት ነበር። በጥንቃቄ ባይናገርም እንኳ፣ ትምህርቱ እውነት አይደለም ማለት አይደለም። ነገር ግን “በአይንህ ንጹሕ ነኝ” ብሏል ብሎ ይከስሰዋል። ኢዮብ እንዲህ አላለም ነበር፡- “ክፉ እንዳልሆንኩ ታውቃለህ” (ምዕ. 10:7) ብሎ ነበር፤ ነገር ግን “ኃጢአት ሠርቻለሁ” ብሎም ነበር፣ እናም ፈጽሞ እንከን የለሽ ፍጹምነትን አልጠየቀም። እነሱ እንደከሰሱት ግብዝ እንዳልሆነ በእርግጥ ተከራክሮ ነበር፤ ነገር ግን ከዚያ ተነስቶ ራሱን ኃጢአተኛ እንደማይቆጥር መደምደም ፍትሐዊ ያልሆነ ፍንጭ ነበር። እኛ የወንድሞቻችንን ቃላትና ድርጊቶች ሊሸከሙት በሚችሉት ምርጥ መንገድ መተርጎም አለብን፤ ነገር ግን ተከራካሪዎች መጥፎውን ለመተርጎም ይፈተናሉ።

III. ወደ እግዚአብሔር ይማጸናል፣ እናም በእግዚአብሔር ላይ እንዲነሳ ይመኛል። ኢዮብ ስህተት እንደሆነ በጣም እርግጠኛ ስለሆነ እግዚአብሔር ወዲያውኑ ዝም እንዲያሰኘውና እንዲኮንነው ካልሆነ በስተቀር ምንም አይበቃውም። እኛ ብዙውን ጊዜ በእኛ ክርክሮች ውስጥ እግዚአብሔርን ለማሳተፍ ከመጠን በላይ እርግጠኞች ነን፣ እናም እርሱ ቢናገር የእኛን ወገን እንደሚይዝ እና ለእኛ እንደሚናገር እንደምድማለን፣ ልክ ዞፋር እዚህ ላይ እንዳለው፡- “እግዚአብሔር ቢናገር! በእርግጥም ከእኔ ጋር ይናገር ነበር!” እግዚአብሔር ግን ሲናገር፣ ለኢዮብ ሲል በሦስቱ ወዳጆቹ ላይ ተናገረ። በእርግጥም ሁሉንም ክርክሮች በእግዚአብሔር ፍርድ እንዲወሰኑ መተው አለብን፣ ይህም በእውነት መሠረት እንደሆነ እርግጠኞች ነን፤ ነገር ግን ወደዚያ ፍርድ ለመማጸን እና ተቃዋሚዎቻቸውን አስቀድሞ ለመፍረድ የሚቸኩሉ ሁልጊዜ ትክክል አይደሉም። ዞፋር ኢዮብን ራሱ ማሳመን ተስፋ ቆርጧል፣ ስለዚህ እግዚአብሔር ሁለት ነገሮችን እንዲያሳምነው ይፈልጋል፣ ይህም እያንዳንዳችን በትክክል ልናስበው የሚገባን፣ እና በሁሉም መከራዎቻችን ውስጥ በደስታ ልንናዘዘው የሚገባን ነው፡-

1. የእግዚአብሔር ምክሮች የማይመረመር ጥልቀት። ዞፋር ይህን ለማድረግ አይችልም፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ራሱ የመለኮታዊ ጥበብን ምስጢሮች ለኢዮብ እንዲያሳየው ይፈልጋል፣ ይህም ካለው በእጥፍ የሚበልጡ መሆናቸውን እንዲያምን ያደርገዋል፣ ቁ. 6። ማስታወሻ፡ (1.) በመለኮታዊ ጥበብ ውስጥ ምስጢሮች አሉ፣ arcana imperii—የሀገር ሚስጥሮች። የእግዚአብሔር መንገድ በባሕር ውስጥ ነው። ደመናና ጨለማ በዙሪያው ናቸው። እኛ ልንመረምራቸው የማንችላቸው እና ልንመረምር የማይገባን የመንግሥት ምክንያቶች አሉት። (2.) ስለ እግዚአብሔር የምናውቀው ነገር ልናውቀው ከማንችለው ጋር ሲነጻጸር ምንም አይደለም። የተደበቀው ከሚታየው በእጥፍ ይበልጣል፣ ኤፌሶን 3:9። (3.) የታችኛውን ልናገኝ የማንችለውን የእነዚያን መለኮታዊ ምክሮች ጥልቀት በማምለክ ራሳችንን ስንጠመድ፣ በእግዚአብሔር መከራ እጅ ሥር አእምሮአችንን በጣም እናረጋጋለን። (4.) እግዚአብሔር ከራሳችን ይልቅ ስለ እኛ ብዙ ክፋትን ያውቃል፤ አንዳንዶች እንዲህ ይረዱታል። እግዚአብሔር ለዳዊት የኃጢአትን እይታና ስሜት ሲሰጠው፣ በውስጥ ክፍል ጥበብን እንዳሳወቀው ተናግሯል፣ መዝሙር 51:6።

2. የሥራዎቹ እንከን የለሽ ፍትሕ። “ስለዚህ፣ የደረሰብህ ቅጣት ምንም ያህል ከባድ ቢሆንም፣ እግዚአብሔር ከኃጢአትህ የሚገባውን ያነሰ ይጠይቅሃል”፣ ወይም (አንዳንዶች እንደሚያነቡት)፣ “ከኃጢአትህ የተወሰነውን ይቅር ይልሃል፣ እናም ሙሉ በሙሉ እንደ በደልህ አይይዝህም።” ማስታወሻ፡ (1.) የሥራ ግዴታ ካልተከፈለ፣ የቅጣት ዕዳን ማስገደድ ፍትሕ ነው። (2.) በዚህ ዓለም ላይ የሚደርስብን ማንኛውም ቅጣት ከኃጢአታችን የሚገባውን ያነሰ መሆኑን መቀበል አለብን፣ ስለዚህም፣ ስለ ችግሮቻችን ከማማረር ይልቅ፣ ከሲኦል ውጪ በመሆናችን አመስጋኞች መሆን አለብን፣ ሰቆቃወ ኤርምያስ 3:39፤ መዝሙር 103:10።

፲፩፥፯-፲፪ ጾፋር ስለ እግዚአብሔር ታላቅነትና ክብር፣ እንዲሁም ስለ ሰው ከንቱነትና ሞኝነት መልካም ነገር ይናገራል። ሰው ምን እንደሆነ እዚህ ተመልከት፤ ራሱንም ዝቅ ያድርግ። እግዚአብሔር ስለ ከንቱ ሰው የሚያየው ይህ ነው፤ እርሱ እንደ የዱር አህያ ግልገል ሆኖ የተወለደ፣ እጅግ ለማስተማር የሚያዳግትና የማይገራ ቢሆንም እንኳ፣ ራሱን ጠቢብ አድርጎ ለማሳየትና እንደዚያም እንዲታሰብለት ይፈልጋል። ሰው ከንቱ ፍጡር ነው፤ ይኸውም ባዶ ማለት ነው። ሆኖም ትዕቢተኛና በራሱ የሚመካ ፍጡር ነው። ለጥበብ ሕግጋት የማይገዛ ቢሆንም እንኳ፣ ጠቢብ ለመሆንና እንደዚያም እንዲታሰብለት ይፈልጋል። ጠቢብ ለመሆን ይሻል፤ የተከለከለውን ጥበብ ይፈልጋል፤ ልክ እንደ መጀመሪያዎቹ ወላጆቹ፣ ከተጻፈው በላይ ጠቢብ ለመሆን እየጣረ፣ የሕይወትን ዛፍ በእውቀት ዛፍ ይለውጣል።