ኦሪት ዘዳግም 33

33:1-5 ሙሴ ከትእዛዛቱ፣ ከማስጠንቀቂያዎቹና ከትንቢቶቹ ሁሉ በተጨማሪ ከባድ በረከትን ጨመረ። ይህንን የጀመረውም ሕግን በሰጠበት ጊዜ የእግዚአብሔርን ክቡር መገለጥ በመግለጽ ነው። ሕጉ እንደ እሳት ነው። ከተቀበሉት፣ ያቀልጣል፣ ያሞቃል፣ ያነጻል፤ የብልሽት ዝገትንም ያቃጥላል፤ ካልተቀበሉት ግን፣ ያደነድናል፣ ያቃጥላል፣ ያማል፣ ያጠፋል። መንፈስ ቅዱስም እንደ እሳት በሚመስሉ በተከፋፈሉ ምላሶች ወረደ፤ ወንጌልም የእሳት ሕግ ነውና። በልብ የተጻፈው የእግዚአብሔር ሕግ፣ የእግዚአብሔር ፍቅር በዚያ እንደፈሰሰ እርግጠኛ ማረጋገጫ ነው፤ ሕጉንም ከጸጋው ስጦታዎች አንዱ እንደሆነ ልንቆጥር ይገባል።

ምዕራፍ 33

ሙሴ ግን ከእስራኤል ልጆች ጋር አልጨረሰም ነበር። በቀደመው ምዕራፍ መጨረሻ ላይ የመጨረሻውን ስንብት የተሰናበታቸው ይመስል ነበር፤ ነገር ግን አሁንም የሚናገረው ነገር ነበረው። የስንብት ስብከት፣ በጣም ሰፊና ልብ የሚነካ ንግግር ሰብኮላቸው ነበር። ከስብከቱ በኋላ መዝሙር፣ ረጅም መዝሙር ሰጥቷቸው ነበር፤ አሁን የቀረው በበረከት ሊሰናበታቸው ብቻ ነው። ያን በረከት በዚህ ምዕራፍ በእግዚአብሔር ስም ተናገረላቸውና ተለያቸው።

I. እግዚአብሔር አስቀድሞ ላደረገላቸው ነገር ሁሉ፣ በተለይም ሕጉን በመስጠት (ቁጥር 2-5)፣ የተባረኩ መሆናቸውን ተናገረ።

II. ለእያንዳንዱ ነገድ በረከትን ተናገረ፤ ይህም ለደስታቸው ጸሎትና ትንቢት ነው።

1. ሮቤል (ቁጥር 6)።

2. ይሁዳ (ቁጥር 7)።

3. ሌዊ (ቁጥር 8-11)።

4. ቢንያም (ቁጥር 12)።

5. ዮሴፍ (ቁጥር 13-17)።

6. ዛብሎንና ይሳኮር (ቁጥር 18, 19)።

7. ጋድ (ቁጥር 20, 21)።

8. ዳን (ቁጥር 22)።

9. ንፍታሌም (ቁጥር 23)።

10. አሴር (ቁጥር 24, 25)።

III. ታዛዦች ከሆኑ እግዚአብሔር ለእነርሱ ምን እንደሚሆንና ምን እንደሚያደርግላቸው በማሰብ በአጠቃላይ የተባረኩ መሆናቸውን ተናገረ (ቁጥር 26, ወዘተ)።

ቁጥር 1-5

የመጀመሪያው ቁጥር የምዕራፉ ርዕስ ነው፤ በረከት ነው። በቀደመው ምዕራፍ በእስራኤል ላይ በኃጢአታቸው ምክንያት የእግዚአብሔርን አስፈሪ ፍርድ ነጎድጓድ አሰምቶ ነበር፤ እንደ ሕዝቅኤል ጥቅልል፣ በልቅሶ፣ በሐዘንና በወዮታ የተሞላ ምዕራፍ ነበር። አሁን ያንን ለማለዘብና በቁጣ የተለያቸው እንዳይመስል፣ እዚህ ላይ በረከትን ጨመረላቸው፤ ሰላሙንም ተወላቸው፤ ይህም በሰላም ልጆች ላይ ሁሉ ይወርድና ያርፍ ነበር። እንዲሁ የክርስቶስ የመጨረሻ ሥራ በምድር ላይ ደቀ መዛሙርቱን መባረክ ነበር (ሉቃስ 24:50)፤ ልክ እንደ ሙሴ እዚህ ላይ፣ እንደ ወዳጆች ለመለያየት ምልክት። ሙሴ ባረካቸው፣

1. እንደ ነቢይ—የእግዚአብሔር ሰው። ማስታወሻ፡ በሰማይ ድርሻ ባላቸው ሰዎች ጸሎት ውስጥ ድርሻ ማግኘት በጣም የሚፈለግ ነገር ነው፤ ይህ የነቢይ ዋጋ ነው። በዚህ በረከት ሙሴ ለዚህ ሕዝብ መልካም ምኞቱን ከመግለጽ ባሻገር፣ በትንቢት መንፈስ ስለእነርሱ የሚመጡትን ነገሮች ተናገረ።

2. ለእስራኤል እንደ ወላጅ፤ መልካም ነገሥታት ለሕዝባቸው እንዲህ ናቸውና። ያዕቆብ በሞት አልጋው ላይ ልጆቹን ባርኮ ነበር (ዘፍጥረት 49:1)፤ የእርሱን ምሳሌ በመከተል ሙሴ እዚህ ላይ ከእነርሱ የተወለዱትን ነገዶች ባረከ፤ ምንም እንኳን በጣም አስቆጭተውት ቢሆንም የበረከቱ ውርስ እንዳልተቋረጠ ለማሳየት። ይህን ከሞቱ በፊት ወዲያውኑ ማድረጉ በእነርሱ ላይ ስሜት ለመተው የበለጠ ዕድል ከመፍጠሩም በላይ፣ ሙሴ ደስታቸውን እንደፈለገ፣ ምንም እንኳን እርሱ ቢሞትና በእርሱ ባይካፈልም፣ ለእነርሱ ያለውን ታላቅ በጎ ፈቃድ የሚያሳይ ምልክት ይሆናል።

በረከቱን የጀመረው እግዚአብሔር ሕጉን ሲሰጣቸው በታየው የክብር መገለጥና በእርሱም ባገኙት ታላቅ ጥቅም ከፍ ባለ ገለጻ ነው።

I. የእግዚአብሔር ግርማ ሞገስ በግልጽና በደማቅ ሁኔታ ተገልጦ ነበር፤ ይህም አምላክ የለሽና የማያምኑ ሰዎችን ለማሳመንና ለዘላለም ዝም ለማሰኘት፣ በጣም ደንታ ቢስና ግድ የለሽ የሆኑትን ለማንቃትና ለመንካት፣ እንዲሁም ለሌሎች አማልክት ያላቸውን የተደበቀ ዝንባሌ ሁሉ ለማሳፈር በቂ ነበር (ቁጥር 2)።

1. መገለጡ የከበረ ነበር፡- በኃይሉ እንደሚወጣ ፀሐይ አበራ። ራቅ ብለው የሚገኙት ሰዒርና ፋራን የተባሉ ሁለት ተራሮች እንኳ በሲና ተራራ ላይ በታየው መለኮታዊ ክብር በሩ፤ ከጨረሩም የተወሰነውን አንጸባረቁ፤ መገለጡም በጣም ብሩህ ስለነበር በአቅራቢያው ባሉ አገሮች ዘንድ በጣም ታውቆ ነበር። ነቢዩም መለኮታዊውን አቅርቦት ድንቅ ነገሮች ለመግለጽ ይህንን ይጠቅሳል (ዕንባቆም 3:3, 4፤ መዝሙር 18:7-9)። የኢየሩሳሌም ታርጉም በዚህ ላይ እንግዳ የሆነ ትርጓሜ አለው፡- “እግዚአብሔር ሕጉን ለመስጠት በወረደ ጊዜ፣ በሰዒር ተራራ ላይ ለኤዶማውያን አቀረበው፤ ነገር ግን ‘አትግደል’ የሚለውን ስላገኙበት እምቢ አሉ። ከዚያም በፋራን ተራራ ላይ ለእስማኤላውያን አቀረበው፤ እነርሱም ‘አትስረቅ’ የሚለውን ስላገኙበት እምቢ አሉ። ከዚያም ወደ ሲና ተራራ መጥቶ ለእስራኤል አቀረበው፤ እነርሱም ‘እግዚአብሔር የሚለውን ሁሉ እናደርጋለን’ አሉ።” ይህን መሠረተ ቢስ አስተሳሰብ የጥንትነቱ ባይኖር ኖሮ ባልገለበጥኩት ነበር።

2. አጃቢዎቹ የከበሩ ነበሩ፤ በቅዱሳን አእላፋቱ መጣ፤ ሄኖክ ከረጅም ጊዜ በፊት በመጨረሻው ቀን ዓለምን ለመፍረድ እንደሚመጣ እንደተነበየው (ይሁዳ 14)። እነዚህ መላእክት ነበሩ፤ ጌታ በእነርሱ መካከል በዚያ ቅዱስ ስፍራ የነበረባቸው የእግዚአብሔር ሰረገሎች (መዝሙር 68:17)። መለኮታዊውን ግርማ ሞገስ አገለገሉ፤ በዚያም ቀን በበዓላቱ ላይ እንደ አገልጋዮቹ ተቀጠሩ። ስለዚህ ሕጉ በመላእክት እጅ እንደተሰጠ ይነገራል (የሐዋርያት ሥራ 7:53፤ ዕብራውያን 2:2)።

II. ሕጉን ሰጣቸው፤ እርሱም፣

1. የእሳት ሕግ ተብሎ ይጠራል፤ ምክንያቱም ከእሳት መካከል ተሰጥቷቸዋልና (ዘዳግም 4:33)፣ እንዲሁም እንደ እሳት ስለሚሠራ፤ ከተቀበሉት፣ የሚያቀልጥ፣ የሚያሞቅ፣ የሚያነጻ፣ የብልሹነትንም ዝገት የሚያቃጥል ነው፤ ከተጣለ ግን ያደነድናል፣ ያቃጥላል፣ ያሠቃያል፣ ያጠፋል። መንፈስም እንደ እሳት በሚመስሉ የተከፋፈሉ ልሳኖች ወረደ፤ ወንጌልም የእሳት ሕግ ነውና።

2. ከቀኝ እጁ እንደወጣ ይነገራል፤ ወይ በድንጋይ ጽላቶች ላይ ስለጻፈው፣ ወይም የሕጉን ኃይልና ጉልበት፣ እንዲሁም ከእርሱ ጋር የሚሄደውን መለኮታዊ ጥንካሬ ለማመልከት፣ ባዶ ሆኖ እንዳይመለስ። ወይም እንደ ስጦታ ሆኖ መጣላቸው፣ ውድ ስጦታም ነበር፣ የቀኝ እጅ በረከት።

3. ለእነርሱ የነበረው ልዩ ደግነት ምሳሌ ነበር፡- አዎን፣ ሕዝቡን ወደደ (ቁጥር 32)፤ ስለዚህም፣ የእሳት ሕግ ቢሆንም፣ ለእነርሱ እንደወጣ ይነገራል (ቁጥር 2)፣ ማለትም ለእነርሱ ሞገስ። ማስታወሻ፡ በልብ ውስጥ የተጻፈው የእግዚአብሔር ሕግ በዚያ የተፈሰሰውን የእግዚአብሔር ፍቅር የተረጋገጠ ማስረጃ ነው፤ የእግዚአብሔርን ሕግ ከጸጋው ስጦታዎች አንዱ አድርገን መቁጠር አለብን። አዎን፣ ሕዝቡን አቀፈ፣ ወይም በደረቱ ላይ አኖራቸው፤ ቃሉ የሚያመለክተው ይህን ነው፤ ይህም እጅግ ውድ ፍቅርን ብቻ ሳይሆን እጅግ ርኅሩኅና ጥንቃቄ የተሞላበት ጥበቃን ያሳያል። ቅዱሳኑ ሁሉ በእጁ ናቸው። አንዳንዶች በተለይ በሲና ተራራ ላይ ሲደግፋቸውና በሕይወት ሲጠብቃቸው እንደሆነ ይረዱታል፤ ፍርሃቱ በጣም ታላቅ ስለነበር ሙሴ ራሱ ተንቀጠቀጠ፤ የእግዚአብሔርን ድምፅ ሰምተው በሕይወት ኖሩ (ምዕራፍ 4:33)። ወይም በሕጉ አማካኝነት ሕዝብ አድርጎ መሥራቱን ያመለክታል፤ እንደ ሸክላ ሠሪ ሸክላውን እንደሚቀርጸው ቀረጻቸውና አበጃቸው። ወይም እንደ ሰባቱ ከዋክብት በክርስቶስ እጅ እንደነበሩት (ራእይ 1:16)፣ ለመሸፈንና ለመጠበቅ፣ ለመጠቀምና ለማስተዳደር በእጁ ነበሩ። ማስታወሻ፡ እግዚአብሔር ቅዱሳኑን ሁሉ በእጁ ይዟል፤ ምንም እንኳን አሥር ሺህ ቅዱሳኑ ቢኖሩም (ቁጥር 2)፣ ውኃን የሚለካበት እጁ ሁሉንም ለመያዝ በቂና ጠንካራ ነው፤ ማንም ከእጁ ሊነጥቃቸው እንደማይችል እርግጠኞች መሆን እንችላለን (ዮሐንስ 10:28)።

III. የሰጣቸውን ሕግ እንዲቀበሉ አዘጋጃቸው፡- በአክብሮት ምልክት፣ በትምህርትና በትህትና ለመገዛት እንደ ተማሪዎች በአስተማሪያቸው እግር ሥር ተቀመጡ፤ እንዲሁ እስራኤል በሲና ተራራ ግርጌ ተቀምጠው እግዚአብሔር የሚለውን ሁሉ ለመስማትና ለማድረግ ቃል ገቡ። በአንዳንድ ትርጓሜዎች መሠረት፣ በሲና ተራራ አስፈሪነት ምክንያት በእግርህ ሥር ወደቁ፤ ይህም ለጊዜው በጣም አዋረዳቸው (ዘጸአት 20:19)። ያን ጊዜ ሁሉም የእግዚአብሔርን ቃል ለመቀበል ዝግጁ ሆነው ቆሙ፤ ሕጉም በይፋ ሲነበብላቸው እንደገና እንዲሁ አደረጉ (ኢያሱ 8:34)። የእግዚአብሔርን ቃል ከሰማን በኋላ እንደገና የመስማት ዕድል ማግኘት ታላቅ መብት ነው። ዮሐንስ 17:26፣ ስምህን ገልጬአለሁ፣ እገልጠውማለሁ። እንዲሁ እስራኤል ሕጉን የተቀበሉ ብቻ ሳይሆኑ፣ በጸሎታቸውና በሌሎች ሕያው ቃላት አማካኝነት አሁንም መቀበል ነበረባቸው። ሕዝቡ (ቁጥር 4, 5)፣ ለእግዚአብሔር ሕግ ምስጋናቸውን ለመግለጽ፣ የሕጉን ራሱንና ሕጉን የሰጣቸውን ሙሴን ሁልጊዜ በአክብሮት እንዲያስታውሱ ተምረዋል። ከሁለቱ የከለዳውያን ተርጓሚዎች ሁለቱ እንዲህ ብለው ያነቡታል፡- የእስራኤል ልጆች እንዲህ አሉ፡- ሙሴ ሕግን አዘዘን። አይሁዶችም አንድ ልጅ መናገር እንደቻለ አባቱ እነዚህን ቃላት እንዲያስተምረው ግዴታ ነበረበት ይላሉ፡- ሙሴ ሕግን አዘዘን፣ እርሱም የያዕቆብ ጉባኤ ውርስ ነው።

1. ስለ ሕጉ በታላቅ አክብሮት እንዲናገሩና የያዕቆብ ጉባኤ ውርስ ብለው እንዲጠሩት ተምረዋል። (1.) ለእነርሱ ልዩ እንደሆነ፣ እንዲሁም ከሌሎች ሕዝቦች የሚለዩበት እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር፤ ሌሎች ሕዝቦች የሕጉ እውቀት አልነበራቸውም (መዝሙር 147:20)፣ ቢኖራቸውም እንኳ እስራኤል የነበሩባቸውን የመጠበቅ ግዴታዎች አልነበሩባቸውም ነበር። ስለዚህም (ጳጳስ ፓትሪክ እንዳሉት)፣ “አይሁዶች ማንኛውንም አገር ሲቆጣጠሩ፣ ማንንም የሙሴን ሕግ እንዲቀበል አላስገደዱም፣ ነገር ግን የኖኅን ሰባት ትእዛዛት እንዲታዘዙ ብቻ ነበር።” (2.) በእነርሱ ላይ እንደተወረሰ፤ ውርሶች ለዘሮቻቸው የሚተላለፉት በዚህ መንገድ ነውና። (3.) እንደ ሀብታቸውና እውነተኛ ውድ ሀብታቸው። የእግዚአብሔርን ቃልና የጸጋን መንገዶች የሚያገኙ ሰዎች፣ መልካም ውርስ አለን ለማለት ምክንያት አላቸው። የክርስቶስ ቃል በብዛት የሚኖርበት ሰው በእርግጥም ባለጸጋ ነው። ምናልባት ሕጉ ውርሳቸው ተብሎ የተጠራው ከውርሳቸው ጋር ስለተሰጣቸውና ከእርሱ ጋር የተያያዘ ስለነበር፣ ሕጉን መተው ውርሱን ማጣት ስለሚያስከትል ነው። መዝሙር 119:111ን ተመልከት።

2. ስለ ሙሴ በታላቅ አክብሮት እንዲናገሩ ተምረዋል፤ ስሙን እንዲጠብቁ የበለጠ ግዴታ ነበረባቸው፤ ምክንያቱም በቤተሰቡ ውስጥ ስሙ እንዲቀጥል አላደረገምና፤ ዘሮቹ እንደ ካህናቱ የአሮን ልጆች ተብለው እንደተጠሩት የሙሴ ልጆች ተብለው ተጠርተው አያውቁም። (1.