2ኛ ነገሥት 18

18:1-8 ሕዝቅያስ እውነተኛ የዳዊት ልጅ ነበር። ሌሎች ነገሥታትም ቅን ነገር አደረጉ፣ ነገር ግን እንደ ዳዊት አልነበሩም። ዘመናትና ሰዎች መጥፎ ሲሆኑ የግድ እየባሱና እየተበላሹ ይሄዳሉ ብለን ማሰብ የለብንም፤ ይህ ማለት አይደለም። ከብዙ ክፉ ነገሥታት በኋላ እግዚአብሔር ልክ እንደ ዳዊት የሆነ አንድን ሰው አነሳ።

የነሐስ እባቡ እግዚአብሔር ለአባቶቻቸው በምድረ በዳ ያደረገውን በጎነት መታሰቢያ እንዲሆን በጥንቃቄ ተጠብቆ ነበር፤ ነገር ግን ለእርሱ ዕጣን ማጠን ከንቱና ክፉ ነበር። በእግዚአብሔር ቃል ያልተረጋገጡ ለአምልኮ የሚረዱ ሁሉም ነገሮች የእምነትን ተግባር ያቋርጣሉ፤ ሁልጊዜ ወደ አጉል እምነትና ወደ ሌሎች አደገኛ ክፋቶች ይመራሉ። የሰው ልጅ ባህርይ እንዲህ ያሉትን ነገሮች ሁሉ ያጣምማል። እውነተኛ እምነት እንዲህ ያሉ እርዳታዎች አያስፈልጉትም፤ በየቀኑ የሚታሰብበትና የሚጸለይበት የእግዚአብሔር ቃል የሚያስፈልገን ሙሉ በሙሉ የሚበቃን ውጫዊ እርዳታ ነው።

ምዕራፍ 18 ነቢዩ ኤፍሬምን በውሸትና በማታለል ሲኮንን፣ ይሁዳ ግን አሁንም “ከእግዚአብሔር ጋር ገዛች፣ ከቅዱስም ጋር ታማኝ ነበረች” (ሆሴዕ 11:12) በማለት ራሱን አጽናና። ያለፈው ምዕራፍ የእስራኤልን ውድመት እጅግ አሳዛኝ በሆነ መንገድ አሳይቶናል፤ ይህ ምዕራፍ ግን እግዚአብሔር የአብርሃምን ዘር ፈጽሞ እንዳልጣለ ለማሳየት (ሮሜ 11:1)፣ በዚያው ጊዜ የይሁዳ ጉዳዮች በጥሩ ሁኔታ ላይ እንደነበሩ ያሳየናል። ሕዝቅያስ እዚህ ላይ በዙፋን ላይ ይገኛል፤

I. መንግሥቱን ሲያድስ (ቁ. 1-6)።

II. በሁሉም ሥራዎቹ ሲሳካለት (ቁ. 7, 8)፣ ይህ ደግሞ አሥሩ ነገዶች በምርኮ በተወሰዱበት ጊዜ ነበር (ቁ. 9-12)።

III. ሆኖም በአሦር ንጉሥ በሰናክሬም ተወረረ (ቁ. 13)።

1. አገሩ ግብር እንዲከፍል ተደረገ (ቁ. 14-16)።

2. ኢየሩሳሌም ተከበበች (ቁ. 17)።

3. እግዚአብሔር ተሰደበ፣ ራሱ ተነቀፈ፣ ሕዝቡም በረብሰቄ በተነገረ መርዛማ ንግግር እንዲያምፁ ተገፋፉ (ቁ. 18-37)። ነገር ግን እንዴት በጥሩ ሁኔታ እንዳበቃ፣ እና ለታላቁ አድሳችን ክብርና መጽናናት ምን ያህል እንደሆነ በሚቀጥለው ምዕራፍ እናገኛለን።

ቁጥር 1-8 እዚህ ላይ የሕዝቅያስን አገዛዝ አጠቃላይ ዘገባ እናገኛለን። ዕድሜውን ከአባቱ ዕድሜ ጋር በማነጻጸር፣ አባቱ የአሥራ አንድ ወይም የአሥራ ሁለት ዓመት ልጅ በነበረበት ጊዜ እንደተወለደ ይታያል፤ ይህም መለኮታዊው አቅርቦት የአባቱ የኃጢአት መጠን ሲሞላ፣ እሱ ሙሉ ዕድሜ ላይ ደርሶ ለሥራ ብቁ እንዲሆን አድርጎታል። እዚህ ላይ የሚከተለው ቀርቧል፦

I. ታላቅ እግዚአብሔርን መፍራቱ። ይህ ደግሞ ይበልጥ አስደናቂ የሆነው አባቱ እጅግ ክፉና አስጸያፊ፣ ከነገሥታት ሁሉ የከፋው የነበረ ቢሆንም፣ እሱ ግን ከሁሉ የተሻሉ ከሆኑት አንዱ በመሆኑ ነው። ይህ ደግሞ በማንም ሰው ውስጥ ያለው መልካም ነገር ከባሕርይ ሳይሆን ከጸጋ፣ ከነጻ ጸጋ፣ ከሉዓላዊ ጸጋ እንደሆነ ሊያመለክተን ይችላል፤ ይህ ጸጋ ደግሞ ከባሕርይ በተቃራኒ በባሕርይ የዱር የነበረውን በጥሩ የወይራ ዛፍ ላይ ይطعናል (ሮሜ 11:24)። እንዲሁም ጸጋ ታላላቅ ችግሮችንና እንቅፋቶችን እንደሚያሸንፍ ያሳያል፦ አካዝ ለልጁ መጥፎ ምሳሌ ከመሆኑም በላይ መጥፎ ትምህርት እንደሰጠው አይቀርም፤ ካህኑ ኦርዮ ምናልባት አስተማሪው ነበር፤ አገልጋዮቹና ጓደኞቹም ጣዖት አምልኮ የለመዱ እንደነበሩ መገመት እንችላለን፤ ሆኖም ሕዝቅያስ እጅግ መልካም ሆነ። የእግዚአብሔር ጸጋ ሊሠራ ሲፈልግ ምን ሊያግደው ይችላል?

1. እሱ የዳዊት እውነተኛ ልጅ ነበር፤ ዳዊት ብዙ የጠፉ ልጆች ነበሩት (ቁ. 3)፦ “እንደ አባቱ እንደ ዳዊት ሁሉ ትክክለኛውን ነገር አደረገ”፤ ቃል ኪዳኑ ከእርሱ ጋር ስለተገባ፣ ስለዚህም የቃል ኪዳኑ በረከት ይገባው ነበር። ከእነርሱም አንዳንዶቹ ትክክለኛውን ነገር እንዳደረጉ አንብበናል፣ ነገር ግን እንደ ዳዊት አልነበሩም (ምዕ. 14:3)። እነርሱ የእግዚአብሔርን ሥርዓቶች አልወደዱም፣ እንደ እርሱም አልተጣበቁም ነበር፤ ሕዝቅያስ ግን ሁለተኛ ዳዊት ነበር፣ ለእግዚአብሔር ቃልና ለእግዚአብሔር ቤት እንደ እርሱ ያለ ፍቅር ነበረው። የሥነ ምግባር መዳከም ዘወትር እየቀጠለ ነው በሚል ፍርሃት አንደንግጥ፤ ጊዜያትና ሰዎች መጥፎ ሲሆኑ፣ የግድ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየባሱ ይሄዳሉ ማለት አይደለም፤ ይህ አይከተልም፣ ምክንያቱም ከብዙ መጥፎ ነገሥታት በኋላ፣ እግዚአብሔር ራሱ እንደ ዳዊት ያለ ንጉሥ አስነሳ።

2. እሱ የመንግሥቱ ቀናተኛ አድስ ነበር፣ እናም እንደምናገኘው (2 ዜና 29:3) ገና በወጣትነቱ ይህን ማድረግ ጀመረ፣ ዘውድ እንደጫነ ወዲያውኑ ሥራውን ጀመረ፣ ጊዜም አላጠፋም። መንግሥቱን እጅግ የተበላሸ፣ ሕዝቡም በሁሉም ነገር እጅግ አጉል እምነት የተጠናወተው ሆኖ አገኘው። ሁልጊዜም እንደዚያ ነበሩ፣ ነገር ግን ባለፈው አገዛዝ ከምንጊዜውም በላይ የከፋ ነበር። በክፉ አባቱ ተጽዕኖ፣ የጣዖት አምልኮ ጎርፍ ምድሪቱን አጥለቅልቆ ነበር፤ አባቱ በሕይወት እያለ (እንደ ጳውሎስ በአቴና) መንፈሱ በዚህ ጣዖት አምልኮ ላይ እንደተነሳ መገመት እንችላለን፣ ስለዚህም ሥልጣን እንደያዘ ወዲያውኑ ለማጥፋት ተነሳ (ቁ. 4)፣ ምንም እንኳን ሕዝቡ ከእሱ ጋር ምን ያህል እንደተጣበቁ ሲያስብ ያለ ተቃውሞ ሊደረግ እንደማይችል ቢያስብም እንኳ። (1.) ምስሎቹና የአምልኮ ዛፎቹ ፍጹም ጣዖታዊና ከአረማውያን የመጡ ነበሩ። እነዚህን ሰባበረና አጠፋ። የራሱ አባቱ ያቆማቸውና ለእነርሱ ፍቅር ያሳየ ቢሆንም፣ እሱ ግን አልጠበቃቸውም። ለምድራዊ ወላጆቻችን ክብር ስንል እግዚአብሔርን ፈጽሞ ማዋረድ የለብንም። (2.) ከፍ ያሉ ስፍራዎች፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በነቢያት ለልዩ አጋጣሚዎች ጥቅም ላይ ውለው የነበሩ ቢሆንም፣ እና እስከዚያ ጊዜ ድረስ በመልካም ነገሥታት ችላ ተብለው የነበሩ ቢሆንም፣ አሁንም ለቤተ መቅደሱ ስድብና እዚያ ብቻ እንዲያመልኩ የሚጠይቀውን ሕግ መጣስ ነበሩ፤ ከካህናት ቁጥጥር ውጪ በመሆናቸውም ጣዖታዊ ልማዶችን ለማስተዋወቅ ዕድል ሰጡ። ስለዚህ ሕዝቅያስ፣ የአባቶቹን ምሳሌ ሳይሆን የእግዚአብሔርን ቃል መመሪያው ያደረገው፣ እነርሱን አስወገደ፣ እነርሱን ለማስወገድ፣ እዚያ የተገነቡትን ቤተ መቅደሶች፣ ድንኳኖችና መሠዊያዎች ለማፍረስ፣ እና አጠቃቀማቸውን ለማፈን ሕግ አወጣ፤ ይህ ሕግም በብርቱ ተፈጻሚ ሆነ፤ እናም፣ የእስራኤል መንግሥት በጣዖት አምልኮአቸው ምክንያት አሁን የደረሰባቸው አስከፊ ፍርዶች ሕዝቅያስን ይበልጥ ቀናተኛ፣ ሕዝቡንም ከእርሱ ጋር ለመተባበር ይበልጥ ፈቃደኛ እንዳደረጋቸው አይቀርም። የጎረቤቶቻችን ጉዳት ማስጠንቀቂያችን ሲሆን መልካም ነው። (3.) የናስ እባብ በመጀመሪያ መለኮታዊ ትእዛዝ የተሠራ ነበር፣ ሆኖም ግን ለጣዖት አምልኮ ስለዋለ፣ ሰባበረው። የእስራኤል ልጆች ወደ ከነዓን ይዘውት የመጡት ነበር፤ የት እንዳቆሙት አልተነገረንም፣ ነገር ግን፣ በምድረ በዳ እግዚአብሔር ለአባቶቻቸው ያደረገውን መልካምነት መታሰቢያ፣ እና የዚያን ታሪክ እውነት የሚያሳይ ባህላዊ ማስረጃ (ዘኍልቍ 21:9)፣ የታመሙት ፈውስ ለማግኘት ወደ እግዚአብሔር እንዲመለሱ፣ ንስሐ የገቡ ኃጢአተኞችም ምሕረት ለማግኘት ወደ እርሱ እንዲመለሱ ማበረታቻ ሆኖ በጥንቃቄ ተጠብቆ የቆየ ይመስላል። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ፣ ፍጡርን ከፈጣሪ ይልቅ ማምለክ ሲጀምሩ፣ ከአረማውያን የተዋሱ ምስሎችን ማምለክ ያልፈለጉት፣ እንደ አንዳንድ ጎረቤቶቻቸው፣ የናስ እባቡን እንዲያጥኑ በፈታኙ ተሳቡ፣ ምክንያቱም እሱ ራሱ በእግዚአብሔር ትእዛዝ የተሠራና ለእነርሱ መልካም መሣሪያ ሆኖ ነበር። ሕዝቅያስ ግን ለእግዚአብሔር ክብር ባለው ቅንዓት፣ ሕዝቡ እንዳያመልኩት ከመከልከሉም በላይ፣ ዳግመኛ እንዳይበድል፣ እሱ ነሐስ ብቻ እንደሆነ፣ ስለዚህም ለእሱ ዕጣን ማጠን ከንቱና ክፉ ነገር እንደሆነ ለሕዝቡ አሳየ፤ ከዚያም ሰባበረው፣ ማለትም፣ ጳጳስ ፓትሪክ እንደገለጹት፣ አደቀቀውና በአየር ላይ በትኖት ምንም ቁራጭ እንዳይቀር አደረገ። የናስ እባቡ ክብር በዚህ ቀንሷል ብሎ የሚያስብ ካለ፣ አዳኛችን የራሱን ምሳሌ ያደረገበት በዮሐንስ 3:14 ላይ በብዛት እንደተመለሰ ያገኛሉ። መልካም ነገሮች ጣዖት ሲሆኑ፣ ከመያዝ ይልቅ መተው ይሻላል።

3. በዚህ ረገድ እሱ ተወዳዳሪ አልነበረውም (ቁ. 5)። ከእርሱ በፊትም ሆነ በኋላ ከይሁዳ ነገሥታት መካከል እንደ እርሱ ያለ አልነበረም። በማደሱ ሥራ በሁለት ነገሮች ጎልቶ ታይቷል፦ (1.) በእግዚአብሔር ላይ ድፍረትና እምነት። ጣዖት አምልኮን ሲያጠፋ፣ ተገዢዎቹን የማስቀየም እና እንዲያምፁ የማነሳሳት አደጋ ነበር፤ ነገር ግን ባደረገው ነገር እግዚአብሔር የእስራኤል አምላክ እንደሚደግፈውና ከጉዳት እንደሚጠብቀው ታመነ። እግዚአብሔር እኛን ለመጠበቅና ለመሸለም ሁሉን ቻይ እንደሆነ አጥብቆ ማመን፣ እንደ ሕዝቅያስ በግዴታችን መንገድ ላይ ቅን፣ ደፋርና ብርቱ እንድንሆን በእጅጉ ይረዳናል። ዘውድ በጫነ ጊዜ መንግሥቱን በጠላቶች የተከበበ ሆኖ አገኘው፣ ነገር ግን እንደ አባቱ ከውጭ እርዳታ አልፈለገም፣ ይልቁንም የእስራኤል ጠባቂ እንዲሆን በእስራኤል አምላክ ታመነ። (2.) በግዴታው ጽናትና ትጋት። በዚህ ረገድ እንደ እርሱ ያለ አልነበረም፤ በጸና ውሳኔ ከእግዚአብሔር ጋር ተጣብቆ ነበርና፣ እርሱን ከመከተል ፈጽሞ አልተለየም (ቁ. 6)። ከቀድሞዎቹ ነገሥታት አንዳንዶቹ በጥሩ ሁኔታ ጀምረው ነበር፣ ነገር ግን ወደቁ፤ እሱ ግን እንደ ካሌብ እግዚአብሔርን ሙሉ በሙሉ ተከተለ። ሁሉንም ጣዖታዊ ልማዶች ከማጥፋቱም በላይ፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ጠበቀ፣ እናም በሁሉም ነገር ግዴታውን በሕሊናው አደረገ።

II. ታላቅ ብልጽግናው (ቁ. 7, 8)። እሱ ከእግዚአብሔር ጋር ነበር፣ ከዚያም እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነበር፣ እናም የእግዚአብሔር ልዩ መገኘት ከእርሱ ጋር ስለነበረ፣ በሄደበት ሁሉ ተሳካለት፣ በጦርነቶቹ፣ በግንባታዎቹ፣ እና በተለይም በማደሱ ሥራው ሁሉ አስደናቂ ስኬት አገኘ፣ ምክንያቱም ያ መልካም ሥራ ከጠበቀው ባነሰ ችግር ተከናውኗል። የእግዚአብሔርን ሥራ ለክብሩ በማሰብና በኃይሉ በመታመን የሚያደርጉ ሰዎች፣ በውስጡ ስኬታማ እንደሚሆኑ ሊጠብቁ ይችላሉ። እውነት ታላቅ ነውና ያሸንፋል። ስኬታማ ሆኖ ሲያገኝ፣

1. አባቱ በውርደት የተገዛለትን የአሦር ንጉሥ ቀንበር ጣለ። ይህ በእርሱ ላይ ማመፅ ተብሎ ተጠርቷል፣ ምክንያቱም የአሦር ንጉሥ እንደዚያ ብሎ ስለጠራው፤ ነገር ግን በእርግጥ የአካዝ ሥልጣን ሊያርቅ የማይችለውን የዘውዱን ትክክለኛ መብቶች ማረጋገጥ ነበር። ይህን ደፋር ትግል በፍጥነት ማድረግ ጥበብ የጎደለው ቢሆንም፣ አንዳንዶች እንደሚያስቡት ፍትሕ የጎደለው እንደሆነ አላየሁም፤ የአሕዛብን ጣዖት አምልኮ ካስወገደ በኋላ፣ የጭቆናቸውን ቀንበር መጣል ይችል ነበር። ወደ ነጻነት የሚወስደው እርግጠኛ መንገድ እግዚአብሔርን ማገልገል ነው።

2.