2ኛ ነገሥት 14

፲፬:፩-፯ አማፅያ በመልካም ጀመረ፤ ነገር ግን እንዲሁ አልቀጠለም። ቀናተኞች አባቶቻችን ያደረጉትን፣ የተለመደውን አሰራር ለማስቀጠል ብቻ ማድረግ በቂ አይደለም። ይልቁንም፣ እነርሱ እንዳደረጉት፣ ከተመሳሳይ የእምነትና የአምልኮ መሠረት በመነሳት፣ በተመሳሳይ ቅንነትና ጽናት ልናደርገው ይገባል።

ምዕራፍ 14 ይህ ምዕራፍ በይሁዳና በእስራኤል መንግሥታት ውስጥ የተተካኩበትን ታሪክ ይቀጥላል።

I. በይሁዳ መንግሥት ውስጥ የሚከተሉት ይገኛሉ፦ 1. የአማጽያ የግዛት ዘመን ሙሉ ታሪክ (በዚህ መጽሐፍ ውስጥ እንደተመዘገበው)። (1.) መልካም ባሕርዩ (ቁ. 1-4)። (2.) የአባቱን ገዳዮች የፈጸመባቸው ፍትሕ (ቁ. 5, 6)። (3.) በኤዶማውያን ላይ ያገኘው ድል (ቁ. 7)። (4.) ከኢዮአስ ጋር ያደረገው ጦርነት እና በዚያ ጦርነት ሽንፈቱ (ቁ. 8-14)። (5.) በመጨረሻም በእርሱ ላይ በተደረገ ሴራ መውደቁ (ቁ. 17-20)። 2. የአዛርያ ታሪክ መጀመሪያ (ቁ. 21, 22)።

II. በእስራኤል መንግሥት ውስጥ፣ የኢዮአስ የግዛት ዘመን ፍጻሜ (ቁ. 15, 16)፣ እና የልጁ የኢዮርብዓም (በዚህ ስም ሁለተኛው) ሙሉ ታሪክ (ቁ. 23-29)። በእግዚአብሔር መጽሐፍ ውስጥ ስንት ታላላቅ ሰዎች በአጭር ቦታ ተቀምጠዋል!

ቁጥር 1-7 የኢዮአስ ልጅና ወራሽ የሆነው አማጽያ፣ እዚህ የምናየው ንጉሥ ነው። እስቲ እንመልከተው፦

I. በቤተ መቅደስ ውስጥ፤ እዚያም በተወሰነ ደረጃ እንደ ኢዮአስ መልካም አደረገ፣ ነገር ግን እንደ ዳዊት አልነበረም (ቁ. 3)። በጥሩ ሁኔታ ጀመረ፣ ነገር ግን አልጸናም፦ በእግዚአብሔር ፊት ቅን የሆነውን አደረገ፣ በእግዚአብሔር መሠዊያዎች ላይ መገኘቱንና ለእግዚአብሔር ቃል ትኩረት መስጠቱን ቀጠለ፣ ሆኖም ግን እንደ ዳዊት አልነበረም። ቅዱሳን ቀደምቶቻችን ያደረጉትን ልማድ ለመጠበቅ ብቻ ማድረግ በቂ አይደለም፣ ነገር ግን እነርሱ እንዳደረጉት፣ ከተመሳሳይ የእምነትና የአምልኮ መርህ፣ እና ከተመሳሳይ ቅንነትና ቁርጠኝነት ጋር ማድረግ አለብን። እዚህ ላይ፣ ከዚህ ቀደም እንደተጠቀሰው፣ ከፍ ያሉ ስፍራዎች እንዳልተወገዱ ተስተውሏል (ቁ. 4)። በረጅም ጊዜ ልማድ ምክንያት ሥር የሰደዱ እና ተቀባይነት ያገኙ ብልሹ አሠራሮችን ማስወገድ ከባድ ነው።

II. በፍርድ ወንበር ላይ፤ እዚያም አባቱን የገደሉትን ከዳተኞች ሲፈርድባቸው እናያለን። ዘውድ እንደጫነ ወዲያውኑ አላደረገውም፣ ምክንያቱም ሁከት ሊያስከትል ይችላል ብሎ ስለፈራ፣ ነገር ግን መንግሥቱ በእጁ እስኪጸና ድረስ በጥበብ አዘገየው (ቁ. 5)። አንድን አጥፊ ቡድን ቀስ በቀስ ማዳከም፣ ማስቆጣት አደገኛ በሚሆንበት ጊዜ፣ ውጤታማ በሆነ መንገድ ለማጥፋት መንገድ ይሆናል። ፍትሕ ቀስ ብሎ በመምታት በእርግጠኝነት ይመታል፣ እና ወዲያውኑ በማይፈጸምበት ጊዜ ብዙውን ጊዜ በጥበብ ይፈጸማል። እዚህ ላይ ጥበብ ለመምራት ይጠቅማል። አማጽያም እንዲህ አደረገ፦ 1. በሕጉ መሠረት፣ ያ የጥንት ሕግ፣ የሰውን ደም የሚያፈስስ ሰው ደሙ በሰው ይፈስሳል የሚለውን። ከዳተኞች ወይም ገዳዮች እንደሌሎች ሰዎች ወደ መቃብራቸው ለመሄድ ፈጽሞ አይጠብቁ። ወደ ጉድጓድ ይሽሹ፣ ማንም አያግዳቸው። 2. በሕጉ ገደብ መሠረት፦ የገዳዮችን ልጆች አልገደለም፣ ምክንያቱም የሙሴ ሕግ ልጆች በአባቶቻቸው ምክንያት እንዳይገደሉ በግልጽ ደንግጓል (ቁ. 6)። ይህ የተጠቀሰው፣ ምናልባትም፣ በእርሱ ዙሪያ ያሉ ሰዎች በበቀል (ወንጀሉ ያልተለመደ ስለነበር—የንጉሥ ግድያ) እና በፖለቲካዊ ምክንያት (ልጆቹ የአባቶቻቸውን ሞት ለመበቀል በእርሱ ላይ እንዳያሴሩ) እንዲህ ያለውን ጥብቅ እርምጃ እንዲወስድ የመከሩት ስለነበሩ ነው። ነገር ግን ለእነዚህ ግፊቶች የእግዚአብሔርን ግልጽ ሕግ (ዘዳ. 24:16) ተቃወመ፣ እርሱም በእርሱ ሊፈርድበት የሚገባውን፣ እና ሊከተለው የወሰነውን እንዲሁም ውጤቱን በእግዚአብሔር ላይ ሊጥል የወሰነውን። እግዚአብሔር የአባቶችን በደል በልጆች ላይ ይጎበኛል፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው በእርሱ ፊት ጥፋተኛ ነውና ሞትንም ይገባዋል፤ ስለዚህም፣ ለአባቱ ኃጢአት ሕይወትን ቢጠይቅ፣ ስህተት አይሠራም፣ ኃጢአተኛው በራሱ ምክንያት አስቀድሞ አጥቶታልና። ነገር ግን ምድራዊ ነገሥታት እንዲህ እንዲያደርጉ አይፈቅድም፦ ልጆቹ በእነርሱ ፊት ንጹሐን ናቸውና እንደ ጥፋተኞች ሊሰቃዩ አይገባም።

III. በጦር ሜዳ፤ እዚያም በኤዶማውያን ላይ ሲያሸንፍ እናገኘዋለን (ቁ. 7)። ኤዶም በኢዮራም ዘመን ከይሁዳ እጅ ወጥታ ነበር (ምዕ. 8:22)። አሁን ታማኝነታቸውን እንዲመልሱባቸው ጦርነት አደረገባቸው፣ 10,000 ገደለ እና የድንጋያማው አረቢያ ዋና ከተማን (ሴላ—ዓለት ተብላ የምትጠራውን) ወሰደ፣ እና አዲስ ስም ሰጣት። የዚህን ዘመቻ ሰፋ ያለ ዘገባ በ2 ዜና መዋዕል 25:5 ላይ እናገኛለን።

14:8-14 መንግሥታቱ ከተከፋፈሉ በኋላ ለተወሰነ ጊዜ፣ ይሁዳ ከእስራኤል ጥል የተነሣ እጅግ ተሰቃየች። የአሳ ዘመን ካለፈ በኋላ ግን፣ ከእስራኤል ወዳጅነት የተነሣና ከእነርሱም ጋር በተደረገው ጥምረት ይበልጥ ተጎዳች። አሁን ደግሞ በሁለቱ መካከል ጠላትነት እንደገና ሲነሳ እናገኛለን። ሁለት ትዕቢተኞችና ትምክህተኞች እርስ በእርስ ለመናናቅና ለማንኳሰስ ብልሃታቸውን ሲያሰባስቡ፣ ትሑት ሰው ይህን ሲመለከት እንዴት ሊደነቅ ይችላል! ቅድስና የሌለው ስኬት ትዕቢትን ያስነሳል፤ ትዕቢትም ጠብን ያመጣል። የሌሎች ትዕቢት ውጤቶች ደግሞ ለራሳቸው ትዕቢተኞች ለሆኑ ሰዎች የማይታገሡ ናቸው። እነዚህ በግል ሕይወት ውስጥ የችግርና የኃጢአት ምንጮች ናቸው፤ ነገር ግን በመሳፍንት መካከል ሲነሱ፣ ለመላው መንግሥታቸው መከራ ይሆናሉ። ኢዮአስ ለአሜዝያ የተግዳሮቱ ሞኝነት አሳየው፤ “ልብህ ከፍ ከፍ አድርጎሃል” አለው። የኃጢአት ሁሉ ሥር በልብ ውስጥ ነው፤ ከዚያም ይፈሳል። ሰዎችን ትዕቢተኞች፣ ቸልተኞች፣ ያልረኩ ወይም የመሳሰሉትን የሚያደርጋቸው የእግዚአብሔር አሰራር፣ ክስተት፣ አጋጣሚ ወይም ሌላ ምንም ነገር ሳይሆን የራሳቸው ልብ ነው የሚያደርገው።

ቁጥር 8-14

መንግሥታቱ ከተከፋፈሉ በኋላ ለብዙ ዘመናት የይሁዳ መንግሥት በእስራኤል ጠላትነት ብዙ ተሠቃይቷል። ከአሳ ዘመን በኋላ ደግሞ ለብዙ ዘመናት በእስራኤል ወዳጅነት፣ ከእነርሱ ጋር በተደረገው ጥምረትና ዝምድና ይበልጥ ተሠቃይቷል። አሁን ግን ከዚህ በፊት ለብዙ ዘመናት ያልነበረው ጠላትነት በመካከላቸው እንደገና እናገኛለን።

I. አማጽያ ያለ ምንም ምክንያትና የጠብ ምክንያት ሳያሳይ ኢዮአስን ወደ ሜዳ ለጦርነት ጋበዘው (ቁ. 8)፡- “ኑ፣ እርስ በእርሳችን እንተያይ፤ ኃይላችንን በጦርነት እንሞክር።” ለግል ፍልሚያ ብቻ ቢጋብዘው ኖሮ ስህተቱ በእርሱ ላይ ብቻ ይቀር ነበር፤ ነገር ግን እያንዳንዱ ኃይሉን ሁሉ ወደ ሜዳ ማምጣት ነበረበት፣ በሁለቱም ወገን በሺዎች የሚቆጠሩ ሕይወቶች ለግል ፍላጎቱ መሥዋዕት መሆን ነበረባቸው። በዚህም ኩሩ፣ ትዕቢተኛና ደም አፍሳሽ መሆኑን አሳይቷል። አንዳንዶች እንደሚሉት፣ ከሥራ የተባረሩትና የተናደዱት እስራኤላውያን በቅርቡ ወደ አገራቸው ሲመለሱ በሀገሩ ላይ ያደረሱትን ጉዳት ለመበቀል አስቦ ነበር (2 ዜና 25:13)፤ እንዲሁም የእስራኤልን መንግሥት ድል አድርጎ ከይሁዳ ጋር እንደገና ለማዋሃድ የከንቱነት አስተሳሰብ ነበረው። የሰነፍ ከንፈሮች እንዲሁ ወደ ጠብ ይገባሉ፣ አፉም መምታትን ይጠራል። የሚጋብዙ ሰዎች የጠብ መጀመሪያ ተጠያቂዎች ናቸው፣ ይህም ውኃ እንደ መልቀቅ ነው። ለመዋጋትም ሆነ ለፍርድ ቤት ለመሄድ የሚጓጓ ሰው ምናልባት በፍጥነት ይበቃዋል፣ እናም መጀመሪያ የሚጸጸተው እርሱ ይሆናል።

II. ኢዮአስ ለጥሪው ከባድ ተግሣጽ ላከለት፣ እንዲያነሳውም መከረው፣ ቁ. 9, 10።

1. ራሱን ከዝግባ ዛፍ፣ ከታላቅ ዛፍ ጋር በማነጻጸር፣ አማጽያን ደግሞ ከእሾህ፣ ከምንም የማይጠቅም አረም ጋር በማነጻጸር ትዕቢቱን አዋረደው። እርሱን ከመፍራት ይልቅ እንደናቀው፣ ከእርሱ ጋር ምንም ዓይነት ግንኙነት ማድረግ ወይም ጥምረት መፍጠር እንደማይፈልግ፣ ልክ ዝግባ ዛፍ ሴት ልጁን ለእሾህ እንደማይሰጥ ነገረው። የጥንቱን የዳዊት ቤት፣ ምንም እንኳን የቅርብ ጊዜ ቢሆንም፣ ከይሁ ቤት ጋር በአንድ ቀን ለመጥቀስ እንኳን ብቁ አድርጎ አይመለከተውም። ሁለት ኩሩና ትዕቢተኞች እርስ በእርሳቸው ለመናቅና ለማዋረድ አእምሯቸውን ሲያሠሩ መስማት ትሑት ሰው እንዴት ፈገግ ሊል ይችላል!

2. ውድቀቱን ይተነብያል፡- የዱር አውሬ እሾህን ረገጠው፣ በዚህም ከዝግባው ጋር የነበረውን ስምምነት አቆመ። ኢዮአስ ኃይሎቹ አማጽያን በቀላሉ ሊደቁሱት እንደሚችሉ፣ እርሱም ምንም ዓይነት ተቃውሞ ማድረግ እንደማይችል ያስባል።

3. የጥሪውን ሞኝነት ያሳየዋል፡- “ኤዶምን፣ ደካማ፣ ያልታጠቀ፣ ሥርዓት የሌለው የሰዎች ስብስብን በእርግጥ መትተሃል፣ ስለዚህም ሁሉንም ነገር በቀላሉ ልታሸንፍና የእስራኤልን ሥርዓታማ ኃይሎችም በቀላሉ ልትገዛ እንደምትችል ታስባለህ። ልብህ ከፍ ከፍ አድርጎሃል።” የኃጢአት ሁሉ ሥር የት እንዳለ ተመልከት፤ በልብ ውስጥ ነው፣ ከዚያም ይፈሳል፣ ተጠያቂውም እርሱ ነው። ሰዎችን ኩሩ፣ ደህንነት የሌላቸው፣ ወይም ያልረኩ፣ ወይም የመሳሰሉትን የሚያደርጋቸው አምላካዊ አቅርቦት፣ ክስተት፣ አጋጣሚ (ምንም ይሁን ምን) አይደለም፣ ነገር ግን የራሳቸው ልብ ነው የሚያደርገው።