1ኛ ነገሥት 3

፫፡፩-፬ ጌታን የሚወድ ሰው፣ ስለ እርሱ ሲል ፍቅሩን በጌታ ሕዝብ በአንዱ ላይ ማኖር ነበረበት። ሰሎሞን ጠቢብ ሰው፣ ባለጸጋ ሰው፣ ታላቅ ሰው ነበር፤ ሆኖም ስለ እርሱ እጅግ የላቀው ምስጋና፣ የሁሉም ቅዱሳን፣ የደኸዩትንም ጭምር፣ መገለጫ የሆነው ይህ ነው፦ እርሱ ጌታን ወዷል። እግዚአብሔር በብዛት በሚዘራበት ቦታ ሁሉ፣ እርሱም በዚያው ልክ ለመሰብሰብ ይጠብቃል። በእውነት እግዚአብሔርንና አምልኮውን የሚወዱትም፣ የሃይማኖታቸውን ወጪ አይጸጸቱም። ለእግዚአብሔር አገልግሎት የተደረገውን ወጪ ፈጽሞ እንደባከነ መቁጠር የለብንም።

ምዕራፍ 3

በቀደመው ምዕራፍ የሰሎሞን አገዛዝ ደም አፋሳሽ መስሎ ነበር፤ ነገር ግን አስፈላጊ የሆኑ የፍትህ ተግባራት ጭካኔ ሊባሉ አይገባም። በዚህ ምዕራፍ ግን የተለየ ገጽታ አለው። እግዚአብሔር በዓመፀኞች ላይ በፈረደው ፍርድ ምክንያት ለተገዢዎቹ ያለውን ምሕረት መጥፎ አድርገን ማሰብ የለብንም። እዚህ ላይ የሚከተሉትን እናገኛለን፤

I. ሰሎሞን የፈርዖንን ልጅ ማግባቱ (ቁ. 1)።

II. ስለ ሃይማኖቱ አጠቃላይ እይታ (ቁ. 2-4)።

III. እግዚአብሔርን ጥበብ እንዲሰጠው ስለጸለየው ጸሎትና ለዚያ ጸሎት ስለተሰጠው መልስ ዝርዝር ዘገባ (ቁ. 5-15)።

IV. በሁለቱ ሴተኛ አዳሪዎች መካከል የነበረውን ክርክር በመፍታት ያሳየው የጥበብ ልዩ ምሳሌ (ቁ. 16-28)። እዚህ ላይ በመሠዊያውም ሆነ በፍርድ ወንበር ላይ እጅግ ታላቅ ሆኖ ይታያል፤ በፍርድ ወንበር ላይ ታላቅ የሆነውም በመሠዊያው ላይ ታላቅ ስለነበር ነው።

ቁጥር 1-4

እዚህ ላይ ስለ ሰሎሞን የሚከተለው ተነግሮናል፤

I. ምንም ጥርጥር የሌለበት መልካም ነገር፣ ሊመሰገንበትና ሊኮረጅበት የሚገባው።

1. እግዚአብሔርን ይወድ ነበር (ቁ. 3)። እግዚአብሔር ለእርሱ የነበረው ፍቅር በልዩ ሁኔታ ተጠቅሷል (2 ሳሙኤል 12:24)። ስሙን ያገኘው ከዚህ ነው፡ ይዲድያ—የእግዚአብሔር ወዳጅ ማለት ነው። እዚህ ላይ ደግሞ ያንን ፍቅር እንደተመለሰ እናገኛለን፤ ልክ እንደ ተወዳጁ ደቀ መዝሙር ዮሐንስ በፍቅር የተሞላ እንደነበረው። ሰሎሞን ጥበበኛ ሰው፣ ባለጸጋ ሰው ነበር፤ ሆኖም ግን ስለ እርሱ ከሁሉ የላቀው ምስጋና የሁሉም ቅዱሳን፣ የድሆችም ጭምር፣ ባሕርይ የሆነው ነው፡ እርሱ እግዚአብሔርን ይወድ ነበር፣ እንደ ከለዳውያን ትርጉሙ። እግዚአብሔርን የሚወዱ ሁሉ አምልኮውን ይወዳሉ፣ ከእርሱ መስማትና ማነጋገር ይወዳሉ፣ በዚህም ከእርሱ ጋር ህብረት ማድረግ ይወዳሉ።

2. የአባቱ የዳዊትን ሥርዓት ይከተል ነበር፤ ይኸውም ዳዊት የሰጠውን ሥርዓት ነው (ምዕ. 2:2, 3፤ 1 ዜና መዋዕል 28:9, 10)። የሞተው አባቱ ትእዛዝ ቅዱስና ለእርሱ እንደ ሕግ ነበር፤ ወይም ደግሞ አባቱ ዳዊት ከእርሱ በፊት ይከተላቸው የነበሩትን የእግዚአብሔርን ሥርዓቶች ነው። የእግዚአብሔርን ሥርዓቶች በጥብቅ ይከተል ነበር፣ በጥንቃቄ ያከብራቸውና በትጋት ይፈጽማቸው ነበር። እግዚአብሔርን በእውነት የሚወዱ ሁሉ ሥርዓቶቹን በመከተል ህሊናቸውን ይጠብቃሉ።

3. ለእግዚአብሔር ክብር ባደረገው ነገር እጅግ ለጋስና ክፍት ነበር። መሥዋዕት ባቀረበ ጊዜ እንደ ንጉሥ አቀረበ፤ ከታላቅ ሀብቱ ጋር በተመጣጣኝ ሁኔታ አንድ ሺህ የሚቃጠሉ መሥዋዕቶችን አቀረበ (ቁ. 4)። እግዚአብሔር በብዛት በዘራበት ቦታ በተመሳሳይ መልኩ ለመሰብሰብ ይጠብቃል፤ እግዚአብሔርንና አምልኮውን በእውነት የሚወዱ ደግሞ የሃይማኖታቸውን ወጪ አይቆጩም። ይህ ብክነት ለምንድነው? እነዚህ ከብቶች ለድሆች ሊሰጡ አይችሉም ነበርን? ብለን ለመናገር ልንፈተን እንችላለን። ነገር ግን በእግዚአብሔር አገልግሎት ላይ የወጣውን ነገር ፈጽሞ እንደ ብክነት ማሰብ የለብንም። በአንድ በዓል ላይ፣ ለሰባት ቀናት ቢቆይም፣ በአንድ መሠዊያ ላይ ብዙ እንስሳት እንዴት ሊቃጠሉ እንደቻሉ እንግዳ ይመስላል፤ ነገር ግን በመሠዊያው ላይ ያለው እሳት ከተራ እሳት የበለጠ ፈጣንና የሚበላ እንደሆነ ይታሰባል፤ ምክንያቱም የእግዚአብሔርን ከባድና ኃይለኛ ቁጣ ይወክል ነበርና፣ ይህም ቁጣ በመሥዋዕቶቹ ላይ የወደቀው አቅራቢዎቹ እንዲያመልጡ ነበር። አምላካችን የሚበላ እሳት ነው። ጳጳስ ፓትሪክ ይህንን የይሁዳውያን ወግ አድርገው ይጠቅሳሉ፤ የመሥዋዕቶቹ ጢስ በቀጥታ እንደ ቀጥ ያለ ዓምድ ይወጣ ነበር እንጂ አይበተንም ነበር፤ አለበለዚያ እዚህ እንደቀረበው ያህል ብዙ መሥዋዕቶች ሲቀርቡ የተገኙትን ሰዎች ያፍን ነበር።

II. መልካም ይሁን አይሁን አጠያያቂ የሆነ ነገር እዚህ አለ።

1. የፈርዖንን ልጅ ማግባቱ (ቁ. 1)። እርሷ ወደ እምነት እንደተለወጠች እንገምታለን፤ አለበለዚያ ጋብቻው ሕጋዊ ባልሆነ ነበር፤ ሆኖም ግን፣ እንደዚያ ከሆነ፣ በእርግጥ የሚመከር አልነበረም። እግዚአብሔርን የሚወድ ሰው፣ ለእርሱ ሲል፣ ፍቅሩን በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ ማስተካከል ነበረበት። የእግዚአብሔር ልጆች ከሰዎች ሴቶች ልጆች ጋር ያደረጉት ያልተመጣጠነ ጋብቻ ብዙውን ጊዜ አጥፊ ውጤት አስከትሏል፤ ሆኖም ግን አንዳንዶች ይህንን ያደረገው ከጓደኞቹ ምክር ጋር እንደሆነ፣ እርሷም እውነተኛ ተለዋጭ እንደነበረች ያስባሉ (የግብፃውያን አማልክት እንግዳ ሚስቶቹ ወደ አምልኮ እንዲያዘነብል ካደረጉት እንግዳ አማልክት መካከል አይቆጠሩምና፣ ምዕ. 11:5, 6)፤ እንዲሁም የመኃልየ መኃልይ መጽሐፍና 45ኛው መዝሙር በዚህ አጋጣሚ እንደተጻፉ፣ በዚህም እነዚህ ጋብቻዎች የቤተ ክርስቲያን ከክርስቶስ ጋር ያላትን ምስጢራዊ ተሳትፎ፣ በተለይም የአሕዛብ ቤተ ክርስቲያንን፣ ምሳሌያዊ እንዲሆኑ ተደርገዋል።

2. በኮረብታዎች ላይ ማምለኩ፣ በዚህም ሕዝቡን እንዲሁ እንዲያደርጉ መፈተኑ (ቁ. 2, 3)። አብርሃም መሠዊያዎቹን በተራሮች ላይ ሠራ (ዘፍጥረት 12:8፤ 22:2)፣ በዱርም ውስጥ አመለከ (ዘፍጥረት 21:33)። ከዚያም ልማዱ ተወረሰ፣ እናም መለኮታዊው ሕግ በአንድ ቦታ እስኪገድባቸው ድረስ ተገቢ ነበር (ዘዳግም 12:5, 6)። ዳዊት ከታቦቱ ጋር ተጣብቆ ነበር፣ ለኮረብታዎቹም ግድ አልሰጠም ነበር፤ ሰሎሞን ግን በሌሎች ነገሮች የአባቱን ሥርዓት ቢከተልም፣ በዚህ ግን ከእርሱ በታች ነበር። በዚህም ለመሥዋዕት ታላቅ ቅንዓት አሳይቷል፣ ነገር ግን መታዘዝ የተሻለ በሆነ ነበር። ይህ ደንብን የጣሰ ተግባር ነበር። ምንም እንኳን ገና ቤት ባይሠራም፣ ለእግዚአብሔር ስም ድንኳን ተተክሎ ነበር፣ ታቦቱም የአንድነታቸው ማዕከል መሆን ነበረበት። በመለኮታዊ ተቋም እንደዚያ ነበር፤ ከእርሱም ኮረብታዎቹ ተለዩ፤ ሆኖም ግን እግዚአብሔርን ብቻ ሲያመልኩና በሌሎች ነገሮች ደግሞ እንደ ደንቡ ሲያደርጉ፣ እርሱ በጸጋ ድክመታቸውን ችላ ብሎ አገልግሎታቸውን ተቀበለ፤ ሰሎሞን በኮረብታዎች ላይ ዕጣን ቢያቃጥልም እግዚአብሔርን ይወድ እንደነበር ይታወቃል፤ ሰዎችም ከእግዚአብሔር የበለጠ ጥብቅ አይሁኑ።

የሰሎሞን ህልም የተለመደ አልነበረም። የሥጋው ኃይሎች በእንቅልፍ ታስረው ሳሉ፣ የነፍሱ ኃይሎች ግን በረቱ፤ መለኮታዊውን ራእይ ለመቀበልና ተገቢውን ምርጫ ለማድረግ ቻለ። እግዚአብሔርም እንደዚሁ፣ የምንፈልገውንና የምንጸልይለትን እንደምናገኝ በማረጋገጥ፣ ደስተኞች እንድንሆን በተዘጋጀ መንገድ ያስቀምጠናል። ሰሎሞን በእንቅልፍ ሳለ፣ የአእምሮ ኃይሎችም በትንሹ ንቁ በሆኑበት ወቅት፣ እንዲህ ያለውን ምርጫ ማድረጉ ከእግዚአብሔር ጸጋ የመጣ መሆኑን አሳይቷል። የራሱን ፍላጎቶችና ድካሞች በትህትና በመገንዘብ፣ እንዲህ ሲል ተማጸነ፦ “ጌታ ሆይ፣ እኔ ገና ትንሽ ልጅ ነኝ።” ሰዎች ጥበበኞችና አስተዋዮች በሆኑ ቁጥር፣ የራሳቸውን ድክመት በይበልጥ ያውቃሉ፤ በራሳቸውም ላይ የበለጠ ይጠነቀቃሉ። ሰሎሞን እግዚአብሔር ጥበብ እንዲሰጠው ለመነው። በየራሳችን ጥሪና በሚያጋጥሙን የተለያዩ አጋጣሚዎች ሁሉ እንድትረዳን፣ እኛም ስለ እርሷ ልንጸልይ ይገባል (ያዕቆብ ፩:፭)። መንፈሳዊ በረከቶችን ከምድራዊ መልካም ነገር የሚያስበልጡ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነትን ያገኛሉ። ጸሎቱ የተሰማ ነበር፤ ከጠየቀውም በላይ አስገኝቶለታል። እግዚአብሔር ሌላ ንጉሥ ሁሉ ያልተባረከበትን ጥበብን ሰጠው፤ ሀብትንና ክብርንም ደግሞ ሰጠው። ጥበብንና ጸጋን ካገኘንላቸው፣ እነዚህ ከእነርሱ ጋር ውጫዊ ብልጽግናን ያመጣሉ ወይም የእጦቱን ምሬት ያቃልላሉ። መንፈሳዊ በረከቶችን የምናገኝበት መንገድ ስለእነርሱ በጸሎት ከእግዚአብሔር ጋር መታገል ነው፤ ምድራዊ በረከቶችን የምናገኝበት መንገድ ደግሞ ስለእነርሱ ራሳችንን ለእግዚአብሔር አሳልፎ መስጠት ነው። ሰሎሞን ጥበብ የተሰጠው ስለ ጠየቃት ነው፤ ሀብት የተሰጠው ደግሞ ስላልጠየቀ ነው።

ቁጥር 5-15 እዚህ ላይ እግዚአብሔር ሰሎሞንን የጎበኘበትንና ከእርሱ ጋር የነበረውን ህብረት የሚገልጽ ዘገባ አለን። ይህም የሰሎሞንን መንግሥት ሀብትና ሥልጣን ሁሉ ከሚያስገኘው ክብር የበለጠ ክብር ሰጥቶታል።

I. የዚህ ጉብኝት ሁኔታዎች፣ ቁ. 5።

1. ቦታው። ጊብዖን ነበር፤ ታላቁ የኮረብታ መስዋዕት ቦታ ነበር፣ እናም ብቸኛው መሆን የነበረበት፣ ምክንያቱም የድንኳኑና የናሱ መሠዊያ እዚያ ስለነበሩ ነው (2 ዜና 1:3)። ሰሎሞን ታላላቅ መስዋዕቶቹን ያቀረበው እዚያ ነበር፣ እናም እግዚአብሔር ከሌሎች የኮረብታ መስዋዕት ቦታዎች ይልቅ እዚያ አብዝቶ አውቆታል። በአምልኳችን ወደ ሕጉ በቀረብን መጠን የእግዚአብሔርን መገኘት ምልክቶች ለመጠበቅ የበለጠ ምክንያት ይኖረናል። እግዚአብሔር ስሙን በሚመዘግብበት ቦታ፣ እዚያ ያገኘናል እና ይባርከናል።

2. ጊዜው። በሌሊት ነበር፣ ያንን ለጋስ መስዋዕት ካቀረበ በኋላ በነበረው ሌሊት፣ ቁ. 4። በእግዚአብሔር ሥራ በበዛን መጠን በእርሱ ዘንድ የበለጠ መጽናናትን ልንጠብቅ እንችላለን፤ ቀኑ ለእርሱ ሥራ የበዛበት ከሆነ፣ ሌሊቱ በእርሱ ዘንድ ቀላል ይሆናል። ጸጥታና ብቸኝነት ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ህብረት ያግዛሉ። የእርሱ ደግ ጉብኝቶች ብዙውን ጊዜ በሌሊት ናቸው (መዝ. 17:3)።

3. አኳኋኑ። በሕልም ነበር፣ ተኝቶ ሳለ፣ የስሜት ህዋሳቱ ተዘግተው ሳለ፣ የእግዚአብሔር ወደ አእምሮው መድረስ የበለጠ ነፃና ቀጥተኛ እንዲሆን። በዚህ መንገድ እግዚአብሔር ለነቢያት (ዘኍ. 12:6) እና ለግል ሰዎች ለራሳቸው ጥቅም ይናገር ነበር (ኢዮብ 33:15, 16)። እነዚህ መለኮታዊ ሕልሞች፣ ምንም ጥርጥር የለውም፣ የተለያዩ ከንቱ ነገሮች ከሚታዩባቸው ሕልሞች በግልጽ የሚለዩ ነበሩ (መክ. 5:7)።

II. እግዚአብሔር የፈለገውን ሞገስ እንዲመርጥ ያቀረበለት ቸር አቅርቦት፣ ቁ. 5። የእግዚአብሔር ክብር በዙሪያው ሲያበራ አየ፣ እናም “የምሰጥህን ለምን” የሚል ድምፅ ሰማ። እግዚአብሔር ለመስዋዕቶቹ ዕዳ ነበረበት ማለት አይደለም፣ ነገር ግን በዚህ መንገድ የእነርሱን መቀበል ይመሰክር ነበር፣ እናም ለራሱ ካልጎደለለት ለእርሱ ምን ያህል ታላቅ ምሕረት እንዳዘጋጀለት ያሳውቀው ነበር። በዚህ መንገድ ዝንባሌዎቹን ይፈትናል እናም የእምነት ጸሎት ላይ ክብርን ያኖራል።