መጽሐፈ ሩት 4

4:1-8 ይህ ጉዳይ ሙሴ ስለ ውርስ በሰጠው ሕግ ላይ የተመሠረተ ነበር፤ ጥርጥር የለውም፣ ሁሉም ነገር በተለመደውና በሕጋዊ መንገድ ተፈጽሟል። ይህ ዘመድ የስምምነቱን ሁኔታዎች ሲሰማ፣ እምቢ አለ። እንደዚሁም ብዙዎች ከታላቁ ቤዛነት ያፍራሉ። ሃይማኖትን ለመቀበል ፈቃደኞች አይደሉም። ስለእርሱ መልካም ነገር ሰምተዋል፣ የሚነቅፉትም አንዳች የላቸውም። መልካም ቃል ይሰጡታል፤ ነገር ግን ከእርሱ ለመለየት ፈቃደኞች ናቸው፣ ሊታሰሩበትም አይችሉም፣ በዚህ ዓለም የራሳቸውን ውርስ ከማበላሸት በመፍራት። መብቱ ለቦዔዝ ተላለፈ። በሁሉም የውልና የንግድ ጉዳዮች ቅንና ግልጽ አሠራር፣ ያለ ተንኮል እውነተኛ እስራኤላውያን መሆናቸውን ለማሳየት ለሚሹ ሁሉ ሊያስተውሉትና ሊፈጽሙት የሚገባ የኅሊና ጉዳይ ነው። ታማኝነት ከሁሉ የተሻለው መንገድ እንደሆነ ይገኛል።

ምዕራፍ 4

በዚህ ምዕራፍ ውስጥ በቦዔዝ እና በሩት መካከል የተደረገውን ጋብቻ እናያለን። የዚህ ጋብቻ ሁኔታዎች ያልተለመዱ ነገሮች ነበሩበት፤ እነዚህም የተመዘገቡት የወንድም ሚስትን ስለማግባት ሕግ (ዘዳግም 25:5) ብቻ ሳይሆን—ጉዳዮች ሕጎችን ለማብራራት ይረዳሉና—ወንጌልንም ጭምር ለማብራራት ነው። ምክንያቱም ከዚህ ጋብቻ ዳዊት እና የዳዊት ልጅ ወርደዋልና፤ የእርሱ ከአሕዛብ ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለው ጋብቻ በዚህ ምሳሌ ተገልጿል። እዚህ ላይ የሚከተሉትን እናነባለን።

I. ቦዔዝ ተቀናቃኙን እንዴት እንዳስወገደና በፍትሐዊ መንገድ እንዳስቀረው (ቁ. 1-8)።

II. ከሩት ጋር ያደረገው ጋብቻ በሕዝብ ፊት እንዴት እንደተከበረና በጎረቤቶቹ በጎ ምኞት የታጀበ እንደነበር (ቁ. 9-12)።

III. ከዚህ ጋብቻ የተገኘው ደስ የሚያሰኝ ውጤት፣ የዳዊት አያት የሆነው ኦቤድ (ቁ. 13-17)። ስለዚህ መጽሐፉ በዳዊት የዘር ሐረግ ይደመደማል (ቁ. 18-22)። ምናልባትም ቅዱስ መንፈስ ይህን ታሪክ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንዲካተት የመራው ዳዊትን ለማስደሰት ሊሆን ይችላል፤ እርሱም የታላቅ አያቱ የሩትን በጎ ምግባር፣ ከአሕዛብ መሆኗን እና ያጋጠሟትን ልዩ የእግዚአብሔር አቅርቦቶች ለትውልድ እንዲተላለፉ ይፈልግ ነበርና።

ቁጥር 1-8 እዚህ ላይ፣

1. ቦዔዝ ወዲያውኑ ፍርድ ቤት ጠራ። እርሱ ራሱ ከከተማይቱ ሽማግሌዎች (ወይም መኳንንት) አንዱ ሊሆን ይችላል፤ ምክንያቱም እርሱ ባለጸጋ ሰው ነበርና። ምናልባትም የከተማይቱ አባት ሆኖ በዋናነት ይቀመጥ ነበር፤ ምክንያቱም እዚህ ላይ ወደ በሩ የወጣው ሥልጣን እንዳለው ሰው እንጂ እንደ ተራ ሰው አልነበረም፤ ልክ እንደ ኢዮብ፣ ኢዮብ 29:7። የይሁዳ አለቃ የነበረው የነአሶን የልጅ ልጅ የሆነው ሰው በከተማው ውስጥ ዳኛ ከመሆን ያነሰ ነው ብለን ማሰብ አንችልም፤ ከዚህ በፊት በነበረው ምሽት በመውቂያው ቦታ ላይ ከእህል ክምር መጨረሻ ላይ መተኛቱ፣ በዚያ የቅንነት ዘመን፣ በበሩ ላይ ዳኛ ሆኖ ከመቀመጥ ክብሩ ጋር ፈጽሞ የሚጋጭ አልነበረም። ታዲያ ቦዔዝ ለምን እንዲህ ቸኮለ፣ ለምንስ ለዚህ ጋብቻ እንዲህ ተመኘ? ሩት ባለጸጋ አልነበረችም፣ ነገር ግን በምጽዋት ትኖር ነበር፤ የተከበረችም አልነበረችም፣ ነገር ግን ድሃ እንግዳ ነበረች። ቆንጆ እንደነበረች ተብሎ ተነግሮ አያውቅም፤ እንዲህም ብትሆን ኖሮ፣ ማልቀስ፣ መጓዝ እና ማሰባሰብ አበቦቿንና ጽጌረዳዎቿን እንዳጠወለገ እናስባለን። ነገር ግን ቦዔዝን በፍቅር እንድትወድቅ ያደረገውና ጉዳዩን ለማፋጠን የጣረው ነገር ቢኖር ጎረቤቶቿ ሁሉ በጎ ምግባር ያላት ሴት እንደሆነች መስማማታቸው ነበር። ይህ ለእርሱ ዋጋዋን ከቀይ ዕንቁዎች ሁሉ በላይ አደረገው (ምሳሌ 31:10)፤ ስለዚህ እርሷን በማግባት እውነተኛ ደግነት ቢያደርግላት፣ ለራሱም ታላቅ ደግነት እንደሚያደርግ ያስባል። ስለዚህ ወዲያውኑ ወደ መደምደሚያ ያደርሰዋል። የፍርድ ቤት ቀን አልነበረም፣ ነገር ግን አሥር የከተማይቱ ሽማግሌዎች በበሩ ላይ ባለው የከተማው አዳራሽ ውስጥ እንዲገናኙት አደረገ፤ በዚያም የሕዝብ ጉዳዮች ይከናወኑ ነበር፣ ቁ. 2። በከተማይቱ ልማድ መሠረት፣ ይህ ቁጥር ሙሉ ፍርድ ቤት ይመሰርታል ተብሎ ይታሰባል። ቦዔዝ ዳኛ ቢሆንም፣ በራሱ ጉዳይ ዳኛ መሆን አልፈለገም፣ ነገር ግን የሌሎች ሽማግሌዎችን ስምምነት ፈለገ። ሐቀኛ ዓላማዎች የሕዝብን እውቅና አይፈሩም።

2. ተቀናቃኙን መጥቶ ሊቀርብለት ያለውን ጉዳይ እንዲሰማ ጠራው (ቁ. 1)፡- “አንተ እገሌ፣ እዚህ ተቀመጥ።” በስሙ እንደጠራው ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን መለኮታዊው ታሪክ ጸሐፊ ስሙን መመዝገብ ተገቢ አላደረገውም፤ ምክንያቱም የሞተውን ስም ለማስቀጠል እምቢ ስላለ፣ ስሙ በዚህ ታሪክ ውስጥ ለወደፊት ትውልዶች እንዲጠበቅ አይገባውምና። እግዚአብሔር ቦዔዝን ደገፈው፤ ይህ ዘመድ ጉዳዩ ሊቀርብለት በተዘጋጀበት ጊዜ እንዲህ በአጋጣሚ እንዲመጣ በማድረግ። ታላላቅ ጉዳዮች አንዳንድ ጊዜ በሚያመቻቹና በሚያፋጥኑ ጥቃቅን ሁኔታዎች በእጅጉ ይራመዳሉ።

3. ለሌላው ዘመድ የናዖሚን መሬት እንዲዋጅ አቀረበለት፤ ይህ መሬት በምድሪቱ ረሃብ በነበረበት ጊዜ እንጀራ ለመግዛት በገንዘብ የተያዘ ሊሆን ይችላል (ቁ. 3)፡- “ናዖሚ የሚሸጥ መሬት አላት፤ ይኸውም ከተያዥው እጅ የመዋጀት መብት ነው፣ እሷም ለመሸጥ ፈቃደኛ ነች”፤ ወይም፣ አንዳንዶች እንደሚያስቡት፣ ይህ መሬት ለሕይወቷ የተሰጣት ጥሎሽ ነበር፣ እና ገንዘብ ስለሌላት፣ በትንሽ ዋጋ ለሕጋዊ ወራሽ ለመሸጥ ፈቃደኛ ነበረች፤ እርሱም ለመግዛት በጣም ተስማሚ ነበር። ይህንን ለዘመዱ ሕጋዊ ማስታወቂያ ሰጠው (ቁ. 4)፣ እርሱም የመግዛት ቅድሚያ እንዲኖረው። የገዛው ሁሉ መክፈል ነበረበት፣ እና ቦዔዝ እንዲህ ሊል ይችል ነበር፡- “ገንዘቤ እንደ ዘመዴ ገንዘብ ጥሩ ነው፤ እኔ ከፈለግኩት፣ ለምን መጀመሪያ የቀረበልኝ እኔ ስለሆንኩ በድብቅ አልገዛውም፣ ለዘመዴም ምንም አልናገርም?” አይ፣ ቦዔዝ፣ ግዢውን ቢወደውም፣ ከእርሱ ይበልጥ ቅርብ የሆነውን ሰው በማለፍ ስምምነትን መውሰድ የመሰለ ዝቅተኛ ነገር አያደርግም ነበር፤ እና እኛም ከምሳሌው የምንማረው በሁሉም ግብይቶቻችን ውስጥ ጻድቅና ሐቀኛ ብቻ ሳይሆን፣ ፍትሐዊና የተከበሩ መሆን እንዳለብን ነው፤ ብርሃንን ማየት የማንፈልገውን ምንም ነገር ማድረግ የለብንም፣ ነገር ግን ግልጽ መሆን አለብን።

4. ዘመዱ መሬቱን ለመዋጀት የጓጓ ይመስል ነበር፤ ነገር ግን ይህን ካደረገ መበለቲቱን ማግባት እንዳለበት ሲነገረው፣ ወዲያውኑ ተመለሰ። መሬቱን በጣም ወደደው፣ እና ምናልባትም ድሃዋ መበለት ለመሸጥ ስለተገደደች የተሻለ ስምምነት እንደሚያገኝ ተስፋ በማድረግ በጉጉት ያዘው፡- “በሙሉ ልቤ እዋጀዋለሁ” (አለ)፣ ይህም ለንብረቱ ጥሩ ጭማሪ እንደሚሆን በማሰብ፣ ቁ. 4። ነገር ግን ቦዔዝ ወጣት መበለት እንዳለች ነገረው፣ እና መሬቱን ከወሰደ፣ እርሷንም አብሮ መውሰድ እንዳለበት፣ Terra transit cum onere—ንብረቱ ከዚህ ሸክም ጋር ያልፋል፤ ወይ መለኮታዊው ሕግ ወይም የአገሪቱ ልማድ ያስገድደው ነበር፣ ወይም ናዖሚ መሬቱን የምትሸጠው በዚህ ሁኔታ ላይ ብቻ እንደሆነ አጥብቃ ጠየቀች፣ ቁ. 5። አንዳንዶች ይህ የወንድም ሚስትን ስለማግባት ሕግ (ይህ ሕግ የአንድ አባት ልጆችን ብቻ የሚያስገድድ ይመስላልና፣ ዘዳግም 25:5፣ በልማድ በኋላ ለቅርብ ዘመድ ካልተስፋፋ በስተቀር) ሳይሆን፣ የርስቶችን ስለመዋጀት ሕግ (ዘሌዋውያን 25:24, 25) እንደሆነ ያስባሉ፤ ምክንያቱም እዚህ ላይ የሚፈለገው ጎኤል፣ ማለትም ዋጅ ነው፤ እንደዚያ ከሆነም በሕግ ሳይሆን በናዖሚ ውሳኔ ገዢው መበለቲቱን ማግባት ነበረበት። ያም ሆነ ይህ፣ ይህ ዘመድ የስምምነቱን ሁኔታዎች ሲሰማ፣ እምቢ አለ (ቁ. 6)፡- “ለራሴ ልዋጀው አልችልም። የራሴን ርስት እንዳላበላሽ በእነዚህ ውሎች አልገባም።” መሬቱ ለርስቱ መሻሻያ እንደሚሆንለት አሰበ፣ ነገር ግን መሬቱ ከሴቲቱ ጋር አይደለም፤ ያ ያበላሸዋል። ምናልባትም ከባዕድ አገር የመጣችውንና በምጽዋት የምትኖር እንዲህ ያለች ድሃ መበለትን ማግባት ለእርሱ ውርደት እንደሚሆንለት አሰበ። ለቤተሰቡ ነውር እንደሚሆን፣ ደሙን እንደሚያበላሽ፣ እና ዘሩን እንደሚያሳፍር አሰበ። የእርሷ የላቀ በጎ ምግባር ይህንን ለማካካስ በዓይኑ በቂ አልነበረም። የካልዴዎስ ትርጓሜ ይህን እምቢታውን ያደረገበት ምክንያት ሌላ ሚስት ስላለው ነው ይላል፤ ሩትን ቢወስድ በቤተሰቡ ውስጥ ጠብና ክርክር ሊያስከትል ይችላል፣ ይህም የርስቱን ምቾት ያበላሻል። ወይም ደግሞ ብዙ ልጆችን ልትወልድለት ትችላለች፣ እና ሁሉም ከርስቱ ድርሻ ይጠብቃሉ፣ ይህም ንብረቱን ወደ ብዙ እጆች ይበትነዋል፣ ስለዚህ ቤተሰቡ ያነሰ ክብር ይኖረዋል። ይህ ብዙዎችን ከታላቁ ቤዛነት ያርቃቸዋል፡- ሃይማኖትን ለመቀበል ፈቃደኞች አይደሉም። ስለእርሱ ጥሩ ነገር ሰምተዋል፣ እና የሚቃወሙትም ነገር የላቸውም፤ ጥሩ ቃል ይሰጡታል፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ጥሩ ቃላቸውን ከእርሱ ጋር ይሰጣሉ፤ ከእርሱ ለመለየት ፈቃደኞች ናቸው፣ እናም በዚህ ዓለም የራሳቸውን ርስት እንዳያበላሹ በመፍራት ከእርሱ ጋር ሊታሰሩ አይችሉም። ሰማይን ቢወዱም፣ ቅድስናን ግን ሊተዉ ይችላሉ፤ አስቀድመው ከያዙት ምኞት ጋር አይስማማምና፤ ስለዚህ፣ ሰማይን በዚያ ዋጋ የሚገዛ ማንኛውም ሰው ቢኖር፣ እነርሱ ግን አይችሉም።

5. የመዋጀት መብት በፍትሐዊነት ለቦዔዝ ተሰጠ። ይህ ስም የለሽ ዘመድ ጥሩ ስምምነትን፣ ጥሩ ንብረትን፣ እና ጥሩ ሚስትንም ጭምር ካጣ፣ ለራሱ የተሻለ ባለማሰቡ ራሱን ሊወቅስ ይችላል፤ ቦዔዝ ግን ከማንኛውም ነገር በላይ ለሚወደውና ለሚፈልገው ነገር መንገዱን ስላጸዳለት ያመሰግነዋል። በዚያ ጥንታዊ ዘመን ንብረቶችን በጽሑፍ ማስተላለፍ ልማድ አልነበረም፣ እንደ በኋላው (ኤርምያስ 32:10)፣ ነገር ግን በአንዳንድ ምልክት ወይም ሥነ ሥርዓት ነበር፤ እንደ እኛ በሊቨሪ እና ሴይዚን (livery and seisin) እንደምንለው፣ ይኸውም የይዞታ ማስተላለፍ፣ የቤትን ይዞታ ቁልፍ በመስጠት፣ የመሬትን ይዞታ ደግሞ አፈርና ቀንበጥ በመስጠት። እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው ሥነ ሥርዓት፣ አስረካቢው ጫማውን አውልቆ (የካልዴዎስ ትርጓሜ የቀኝ እጁ ጓንት ነበር ይላል) እና ላስረከበው ሰው መስጠት ነበር፤ በዚህም በመሬቱ ላይ የመርገጥ ወይም የመሄድ መብት የነበረው ሁሉ፣ በዋጋ ሊተመን በሚችል ግምት፣ ለገዢው እንዳስተላለፈና እንዳዛወረ ያመለክታል፡- ይህ በእስራኤል ውስጥ ምስክር ነበር፣ ቁ. 7። እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ተፈጽሟል፣ ቁ. 8። ይህ ዘመድ ሩትን እንዲያገባ በሕግ የተገደደ ቢሆን ኖሮ፣ እና እምቢታውም የዚያ ሕግ ንቀት ቢሆን ኖሮ፣ ሩት ጫማውን አውልቃ በፊቱ ትተፋበት ነበር፣ ዘዳግም 25:9።