መጽሐፈ ሩት 1

የሩት መጽሐፍ ማብራሪያ፣ ከተግባራዊ ምልከታዎች ጋር

ይህ የአንድ የተወሰነ ቤተሰብ የቤት ውስጥ ጉዳዮች አጭር ታሪክ ከመሳፍንት መጽሐፍ በኋላ በትክክል የሚመጣ ነው (እዚህ የተገለጹት ክስተቶች በመሳፍንት ዘመን የተፈጸሙ ናቸውና)፤ በመጨረሻም ዳዊትን ስለሚያስተዋውቅ ከሳሙኤል መጻሕፍት በፊት በትክክል ይቀመጣል። ሆኖም አይሁዶች በመጽሐፍ ቅዱሳቸው ከሁለቱም ለይተውታል፤ በመጨረሻው ክፍል ላይ በአንድ ላይ ከሚያስቀምጧቸው አምስት መጊሎት ወይም ጥቅልሎች አንዱ አድርገውታል፤ እነዚህም በዚህ ቅደም ተከተል ናቸው፦ መኃልየ መኃልይ ዘሰሎሞን፣ ሩት፣ ሰቆቃወ ኤርምያስ፣ መክብብ እና አስቴር። ሳሙኤል ጸሐፊው ሳይሆን አይቀርም። ተአምራትን ወይም ሕጎችን፣ ጦርነቶችን ወይም ድሎችን፣ የመንግሥታትን ለውጦች አይገልጽም፤ ይልቁንም በመጀመሪያ የנעሚን መከራ ከዚያም መጽናናቷን፣ በመጀመሪያ የሩትን መመለስ ከዚያም ከፍ ከፍ ማለቷን ይተርካል። ብዙ እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ተከስተዋል፤ እኛም ለመመዝገብ ብቁ ናቸው ብለን የምናስባቸው ሊሆኑ ይችላሉ፤ ነገር ግን እግዚአብሔር የእነዚህን እውቀት ለእኛ ማስተላለፍ ተገቢ ሆኖ አግኝቶታል፤ ተራ ታሪክ ጸሐፊዎችም እንኳ ርዕሳቸውን የመምረጥ ነፃነት እንዳላቸው ያስባሉ። የዚህ መጽሐፍ ዓላማ የሚከተለው ነው፦

I. መለኮታዊ አቅርቦትን (ፕሮቪደንስን) ለማሳየት ነው። በግል ጉዳዮቻችን ውስጥ ምን ያህል እንደሚሠራ ለማሳየትና በሁሉም ነገር እርሱን እንድናይ፣ በሁሉም መንገዶቻችንና በሚመለከቱን ክስተቶች ሁሉ እግዚአብሔርን እንድናውቅ ለማስተማር ነው። 1 ሳሙኤል 2:7, 8፤ መዝሙር 113:7-9ን ይመልከቱ።

II. ወደ ክርስቶስ ለመምራት ነው። እርሱ ከሩት የወረደ ሲሆን፣ የትውልድ ሐረጉ ክፍልም መጽሐፉን ያጠቃልላል፤ ይህም በማቴዎስ 1 ላይ ተወስዷል። የሞዓባዊቷ ሩት መመለስና ወደ መሲሑ የትውልድ ሐረግ መግባቷ፣ አሕዛብ በጊዜው ወደ ጌታችን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ኅብረት የመጠራታቸው ምሳሌ ነው። የנעሚና የሩት መከራዎች በምዕራፍ 1 ላይ ተገልጸዋል። የትጋታቸውና የትህትናቸው ምሳሌዎች በምዕራፍ 2 ላይ አሉ። ከቦዔዝ ጋር ዝምድና መመሥረታቸው በምዕራፍ 3 ላይ፣ እናም በዚህ የተነሳ ደስተኛ መሆናቸው በምዕራፍ 4 ላይ ተገልጿል። ትዕይንቱ የተከናወነው ቤዛችን በተወለደባት በቤተልሔም ከተማ መሆኑን እናስታውስ።

ምዕራፍ 1

በዚህ ምዕራፍ የנעሚን መከራዎች እናገኛለን።

I. በረሃብ ምክንያት ወደ ሞዓብ ምድር ለመሄድ የተገደደች የተጨነቀች የቤት እመቤት እንደመሆኗ (ቁ. 1, 2)።

II. የባሏንና የሁለት ልጆቿን ሞት የምታዝን መበለትና እናት እንደመሆኗ (ቁ. 3-5)።

III. ለሁለቱ አማቶቿ ደግ ለመሆን የምትፈልግ ግን ወደ አገሯ ስትመለስ እንዴት እንደምትሆን ግራ የገባት አሳቢ አማት እንደመሆኗ (ቁ. 6-13)። ኦርፋን በሐዘን ተሰናበተች (ቁ. 14)። ሩትን በፍርሃት ይዛ ሄደች (ቁ. 15-18)።

IV. ወደ መጀመሪያ መኖሪያዋ የተመለሰች፣ በጓደኞቿ ደግነት የምትደገፍ ድሃ ሴት እንደመሆኗ (ቁ. 19-22)። እነዚህ ሁሉ ነገሮች አሳዛኝ ነበሩ፤ በእሷ ላይም የሆኑ ይመስሉ ነበር፤ ሆኖም ግን ሁሉም ለበጎ እየሠሩ ነበር።

ቁጥር 1-5

የመጀመሪያዎቹ ቃላት የዚህን ታሪክ የዘመን አቆጣጠር ሁሉ ይሰጡናል። በመሳፍንት ዘመን ነበር (ቁ. 1)፤ እስራኤል ንጉሥ በሌለበት በዚያ የተዘበራረቀ ጊዜ አልነበረም። ነገር ግን እነዚህ ነገሮች በየትኛው መሳፍንት ዘመን እንደተከሰቱ አልተነገረንም፤ የሊቃውንት ግምቶችም በጣም እርግጠኛ አይደሉም። የሩትን ባል የሆነው ቦዔዝ በኢያሱ ዘመን ሰላዮችን ከተቀበለችው ከራሃብ የተወለደ ስለሆነ፣ በመሳፍንት ዘመን መጀመሪያ አካባቢ መሆን አለበት። አንዳንዶች በኤሁድ ዘመን፣ ሌሎች ደግሞ በድቦራ ዘመን ነበር ብለው ያስባሉ፤ የተማረው ጳጳስ ፓትሪክ በጌዴዎን ዘመን ነበር ብሎ ለማሰብ ያዘነብላል፤ ምክንያቱም በዘመኑ ብቻ በሚድያናውያን ወረራ ምክንያት ስለተከሰተ ረሃብ እናነባለን (መሳፍንት 6:3, 4)። መሳፍንት አንዱ በአንድ ከተማ ሌላው በሌላ ከተማ እየገዙ ሳለ፣ መለኮታዊ አቅርቦት ቤተልሔምን በተለየ ሁኔታ ተመለከተ፤ ከሁለት አሕዛብ እናቶች፣ ከራሃብና ከሩት የሚወርድ ንጉሥን፣ መሲሑን ራሱንም ተመለከተ። እዚህ ላይ የሚከተለው አለ፦

I. በከነዓን ምድር፣ ወተትና ማር በምታፈሰው ምድር ረሃብ መከሰቱ። ይህ እግዚአብሔር በኃጢአታቸው ምክንያት እንደሚያመጣባቸው ከዛተባቸው ፍርዶች አንዱ ነበር (ዘሌዋውያን 26:19, 20)። እርሱ ብዙ ቀስቶች አሉት። በመሳፍንት ዘመን በጠላቶቻቸው ተጨቁነው ነበር፤ በዚያ ፍርድም ካልተመለሱ፣ እግዚአብሔር ይህንን ሞከረ፤ ምክንያቱም ሲፈርድ ያሸንፋል። ምድሪቱ ዕረፍት ሲኖራትም እንኳ ብዛት አልነበራትም፤ የዳቦ ቤት ማለት በሆነችው በቤተልሔምም እንኳ እጥረት ነበር። ለም መሬት ወደ መካንነት ተለወጠች፤ በውስጧ የሚኖሩትን የቅንጦትና የብልግና ሰዎችን ለማረም እና ለመገደብ።

II. በረሃቡ የተቸገረ የአንድ ቤተሰብ ታሪክ፤ እርሱም የኤልሜሌክ ቤተሰብ ነው። ስሙ “አምላኬ ንጉሥ ነው” ማለት ሲሆን፣ መሳፍንት በገዙበት በእስራኤል ሁኔታ ተስማሚ ነው፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር ንጉሣቸው ነበር፤ በችግራቸውም ውስጥ እግዚአብሔር የነሱ መሆኑና ለዘላለም መግዛቱ የሚያጽናና ነበር። ሚስቱ נעሚ ትባላለች፤ ትርጉሙም “የእኔ ተወዳጅ” ወይም “ደስ የምትል” ማለት ነው። ነገር ግን የልጆቹ ስሞች ማሕሎንና ኪልዮን ነበሩ፤ ትርጉማቸውም “በሽታ” እና “መሟጠጥ” ማለት ነው፤ ምናልባትም ደካማ ልጆች ስለነበሩና ዕድሜያቸው ረጅም ላይሆን ይችላል። የእኛ ደስ የሚያሰኙ ነገሮች ውጤቶች እንደዚህ ደካማና ታማሚ፣ የሚጠፉና የሚሞቱ ናቸው።

III. የዚህ ቤተሰብ ከቤተልሔም ወደ ዮርዳኖስ ማዶ ወደ ሞዓብ ምድር መሄድ፣ በረሃቡ ምክንያት ለመኖር (ቁ. 1, 2)። በእስራኤል ምድር የዳቦ እጥረት በነበረበት ጊዜ በሞዓብ ምድር ብዛት የነበረ ይመስላል። የተለመዱ የመለኮታዊ አቅርቦት ስጦታዎች እግዚአብሔርን ከሚያውቁትና ከሚያመልኩት ይልቅ ለእግዚአብሔር እንግዳ ለሆኑት በብዛት ይሰጣሉ። ሞዓብ ከልጅነቱ ጀምሮ ተረጋግቶ ኖሯል፤ ከዕቃ ወደ ዕቃም አልተዘዋወረም (ኤርምያስ 48:11)፤ እግዚአብሔር ሞዓባውያንን ስለሚወድ ሳይሆን፣ በዚህ ሕይወት ውስጥ ድርሻቸውን ስላገኙ ነው። ኤልሜሌክ ወደዚያ የሄደው ለዘላለም ለመኖር ሳይሆን፣ በረሃቡ ወቅት ለጊዜው ለመኖር ነው፤ ልክ አብርሃም በተመሳሳይ ሁኔታ ወደ ግብፅ፣ ይስሐቅም ወደ ፍልስጥኤማውያን ምድር እንደሄዱ። አሁን እዚህ ላይ፣

1. ኤልሜሌክ ለቤተሰቡ ለማቅረብ የነበረው ጥንቃቄና ሚስቱንና ልጆቹን ይዞ መሄዱ ያለ ጥርጥር የሚያስመሰግን ነበር። “የገዛ ዘመዶቹን ይልቁንም የቤተ ሰዎቹን የማይጠብቅ ቢኖር እምነትን የካደ ከማያምኑትም የከፋ ነው” (1 ጢሞቴዎስ 5:8)። በችግር ውስጥ በነበረበት ጊዜ ቤቱን አልተወም፣ ራሱ ዕድሉን ለመፈለግ ሄዶ ሚስቱንና ልጆቹን ለራሳቸው ጥበቃ አልተዋቸውም፤ ነገር ግን እንደ አሳቢ ባልና አፍቃሪ አባት፣ በሄደበት ሁሉ ይዟቸው ሄደ፤ እንደ ሰጎን አይደለም (ኢዮብ 39:16)።

2. በዚህ አጋጣሚ ወደ ሞዓብ ምድር መሄዱ እንዴት ሊጸድቅ እንደሚችል አላየሁም። አብርሃምና ይስሐቅ በከነዓን ምድር እንግዶች ብቻ ነበሩ፤ መሄዳቸውም ለሁኔታቸው ተስማሚ ነበር፤ ነገር ግን የእስራኤል ዘር አሁን ተረጋግቶ ነበር፤ ወደ አሕዛብ ግዛትም መሄድ አልነበረባቸውም። ኤልሜሌክ ከሌሎች ጎረቤቶቹ ይልቅ ለምን መሄድ አስፈለገው? በማንኛውም መጥፎ አስተዳደር ንብረቱን አባክኖ መሬቱን ከሸጠ ወይም ካስያዘ (ምዕ. 4:3, 4 ላይ እንደሚታየው)፣ ይህም ከሌሎች ይልቅ ወደ ከፋ የችግር ሁኔታ ካስገባው፣ የእግዚአብሔር ሕግ ጎረቤቶቹ እንዲረዱት ያስገድድ ነበር (ዘሌዋውያን 25:35)፤ ነገር ግን የእሱ ሁኔታ እንደዚያ አልነበረም፤ ምክንያቱም ሞልቶ ወጥቷል (ቁ. 21)። በቤታቸው የቀሩት ሰዎች እንደሚያሳዩት ረሃቡ በጣም ከባድ አልነበረም፤ ሕይወትንና ነፍስን አንድ ላይ ለማቆየት በቂ ነገር ነበር፤ የእሱም ኃላፊነት ትንሽ ነበር፤ ሁለት ወንዶች ልጆች ብቻ። ነገር ግን ጎረቤቶቹ ከለመዱት አጭር ምግብ ጋር መኖር ካልቻለ፣ በረሃብ ቀን ቀደም ሲል እንደነበረው የተትረፈረፈ ምግብ ካልተመገበ፣ በጊዜው የብዛት ዓመታት እንደሚመጡ ተስፋ ማድረግ ካልቻለ፣ ወይም እነዚያን ዓመታት በትዕግሥት መጠበቅ ካልቻለ፣ ይህ የእሱ ስህተት ነበር፤ በዚህም እግዚአብሔርንና የሰጣቸውን መልካም ምድር አዋርዷል፤ ከእነርሱ ጋር ዕጣውን ለመቀበል ፈቃደኛ መሆን የነበረበትን ወንድሞቹን አዳክሟል፤ ለሌሎችም መጥፎ ምሳሌ ሆኗል። ሁሉም እንደ እርሱ ቢያደርጉ ከነዓን ባዶ ትሆን ነበር። ማስታወሻ፦ እግዚአብሔር ባስቀመጠን ቦታ መሰላቸት፣ እና ማንኛውም ችግር ወይም ምቾት ሲገጥመን ወዲያውኑ ለመልቀቅ መፈለግ፣ ባልረካ፣ በማይታመንና በማይረጋጋ መንፈስ የተሞላ መሆኑን ያሳያል። በመንገዳችን ላይ የተቀመጠውን መስቀል ማንሳት ሲገባን፣ ከእርሱ ለማምለጥ ማሰብ ሞኝነት ነው። ያለውን ነገር በተሻለ መንገድ መጠቀም ጥበብ ነው፤ ምክንያቱም ቦታ መቀየር ነገሮችን የሚያሻሽልበት ጊዜ እምብዛም ነው። ወይም፣ ለመሄድ ከፈለገ፣ ለምን ወደ ሞዓብ ምድር? ቢጠይቅ ኖሮ፣ በእስራኤል ነገዶች ውስጥ፣ ለምሳሌ ከዮርዳኖስ ማዶ በሞዓብ ምድር አዋሳኝ በሆኑት ውስጥ፣ ብዛት እንደሚያገኝ አይቀርም። ለእግዚአብሔርና ለአምልኮው ያን ያህል ቅንዓት፣ ለወንድሞቹም እንደ እስራኤላዊ የሚገባውን ያህል ፍቅር ቢኖረው ኖሮ፣ በሞዓባውያን መካከል ለመኖር ራሱን በቀላሉ ባላሳመነ ነበር።

IV. ከሞተ በኋላ የሁለቱ ልጆቹ ከሁለት የሞዓብ ሴቶች ልጆች ጋር መጋባታቸው (ቁ. 4)። ይህ መጥፎ ተግባር እንደሆነ ሁሉም ይስማማሉ። የካልዴው ትርጓሜ “እንግዳ ሚስቶችን በማግባት የጌታን ቃል ትእዛዝ ተላልፈዋል” ይላል። ወደ እስራኤል ምድር እስኪመለሱ ድረስ ሳያገቡ ለመቆየት ካልፈለጉ፣ ከዚያ ሚስቶችን ማምጣት በማይችሉበት ያህል ሩቅ አልነበሩም። ኤልሜሌክ ወደ ሞዓብ ለመኖር ሲሄድ ልጆቹ ከሞዓባውያን ጋር በዚህ መንገድ ዝምድና እንደሚመሠርቱ ፈጽሞ አላሰበም ነበር። ነገር ግን ወጣቶችን ወደ መጥፎ ጓደኝነት የሚያመጡ፣ እና ከሕዝባዊ ሥርዓቶች መንገድ የሚያወጡ ሰዎች፣ ምንም እንኳን ጥሩ መርሆዎች ያላቸውና ከፈተና የተጠበቁ ናቸው ብለው ቢያስቡም፣ ምን እንደሚያደርጉ ወይም መጨረሻው ምን እንደሚሆን አያውቁም። ያገቧቸው ሴቶች ወደ አይሁድ ሃይማኖት እንደተለወጡ አይታይም፤ ምክንያቱም ኦርፋ ወደ አማልክቶቿ እንደተመለሰች ተነግሯል (ቁ. 15)፤ የሞዓብ አማልክት አሁንም የሷ ነበሩ። ሩት የሞዓብ ንጉሥ የዔግሎን ልጅ ነበረች የሚለው የአይሁድ ወግ መሠረተ ቢስ ነው፤ ሆኖም የካልዴው ተርጓሚው ያስገባዋል፤ ነገር ግን ይህና እሱ ያስገባቸው ሌሎች ወጎች፣ ሩትን ያገባው ቦዔዝ ከዔግሎን ሞት ከ200 ዓመታት በኋላ እስራኤልን ከፈረደው ከኢብጻን ጋር አንድ ነው የሚለው፣ ሊስማሙ አይችሉም (መሳፍንት 12)።

V.