መዝሙረ ዳዊት 99

99:1-5 እግዚአብሔር ዓለምን በመለኮታዊ አርአያነቱ፣ ቤተ ክርስቲያንን ደግሞ በጸጋው ይገዛል፤ ሁለቱንም ግን በልጁ በኩል ያስተዳድራል። የምድር ነዋሪዎች መፍራት የሚገባቸው ቢሆንም፣ ቤዛው ግን አሁንም ቸርነቱን ለመግለጽ ይጠባበቃል። የሚሰማ ሁሉ ይጠንቀቅና ምሕረቱንም ይሻ። በእግዚአብሔር ፊት ራሳችንን ዝቅ ባደረግን ቁጥር፣ እርሱን ይበልጥ ከፍ ከፍ እናደርገዋለን፤ ቅዱስ ነውና ሁልጊዜም በፍርሃትና በአክብሮት እንገዛለት።

መዝሙር 99 አሁንም በሰዎች መካከል ያለውን የእግዚአብሔርን መንግሥት ክብር እያከበርን ነው፣ እንደ ቀደሙት መዝሙራትም እሱን እንድናመሰግን ተጠርተናል፤ ነገር ግን እነዚያ መዝሙራት ወደ ወንጌል ዘመን ይመለከቱ ነበር፣ የእነዚያንም ዘመናት ጸጋዎችና መጽናናት ይተንብዩ ነበር፤ ይህ መዝሙር ግን በብሉይ ኪዳን ሥርዓትና በእግዚአብሔር ክብርና ጸጋ መገለጥ ላይ የበለጠ የሚያተኩር ይመስላል። አይሁድ የመሲሑን መንግሥትና የወንጌልን አምልኮ በመጠበቅ፣ በዚያን ጊዜ የነበሩባቸውን መለኮታዊ ሥርዓቶችና የተሰጡአቸውን ትእዛዛት ችላ ሊሉ አይገባም ነበር፤ ይልቁንም በእነዚያ ውስጥ እግዚአብሔር ሲነግሥ ማየትና በሙሴ ሕግ መሠረት በፊቱ ማምለክ ነበረባቸው። የሚመጡ መልካም ነገሮች ትንቢቶች አሁን ያሉንን መልካም ነገሮች ያለንን ግምት ሊቀንሱ አይገባም። ለእስራኤል በእርግጥም ተስፋዎች ነበሩ፣ እነሱም ሊያምኑባቸው ግድ ነበር፤ ነገር ግን የሕግ አሰጣጥና የእግዚአብሔር አገልግሎትም የእነሱ ነበሩ፣ እነሱም በታማኝነትና በህሊና ሊያከናውኗቸው ግድ ነበር (ሮሜ 9:4)። በዚህ መዝሙር ውስጥም ይህን እንዲያደርጉ ተጠርተዋል፣ እዚህም ቢሆን ብዙ የክርስቶስ ነገር አለ፤ ምክንያቱም የቤተክርስቲያን መንግሥት ሥጋ ከመልበሱ በፊት በዘላለማዊው ቃል እጅ ነበርና፤ ከዚህም በተጨማሪ፣ የሥርዓት አገልግሎቶች የወንጌል አምልኮ ምሳሌዎችና አምሳያዎች ነበሩ። የእስራኤል ሕዝብ እግዚአብሔርን እንዲያመሰግኑና ከፍ ከፍ እንዲያደርጉት፣ እንዲሁም በፊቱ እንዲያመልኩት የሚጠየቁት እነዚህን ሁለት ነገሮች በማሰብ ነው፦

I. በቅዱስም ሆነ በሲቪል ጉዳዮች ስር የነበሩበት የመንግሥት መልካም አደረጃጀት (ቁ. 1-5)።

II. የመልካም አስተዳደሩ አንዳንድ ምሳሌዎች (ቁ. 6-9)።

ይህን መዝሙር ስንዘምር፣ በወንጌል እንደተገለጠልን የእግዚአብሔርን ስም ከፍ ከፍ ለማድረግ ራሳችንን ማዘጋጀት አለብን፤ ይህም ከሕግ በታች ከኖሩት ይልቅ እኛ የበለጠ ምክንያት አለን።

ቁጥር 1-5 የሁሉም ሃይማኖት መሠረት በዚህ እውነት ላይ ተጥሏል፤ ጌታ ይነግሣል። እግዚአብሔር ዓለምን በምህረቱ፣ ቤተክርስቲያንን በጸጋው፣ ሁለቱንም በልጁ ይገዛል። ጌታ ሕያው እንደሆነ ብቻ ሳይሆን ጌታ እንደሚነግሥም ማመን አለብን። ይህ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ድል ነው፣ እዚህም የይሁዳ ቤተክርስቲያን ድል ነበር፣ ይሖዋ ንጉሣቸው ነበርና፤ ከዚህም በመነሳት እንዲህ ተብሎ ተደመደመ፦ ሕዝቦች ይንቀጥቀጡ፣ ማለትም፦

1. የዚህ መንግሥት ተገዢዎች እንኳ ይንቀጥቀጡ፤ ምክንያቱም የብሉይ ኪዳን ሥርዓት ብዙ አስፈሪነት ነበረበት። በሲና ተራራ እስራኤል፣ ሙሴ ራሱም እንኳ እጅግ ፈርተው ተንቀጥቅጠዋል፤ በዚያን ጊዜም እግዚአብሔር በቅዱስ ስፍራዎቹ አስፈሪ ነበር። ለሕዝቡ ሲገለጥ እንኳ አስፈሪ ነገሮችን አድርጓል። ነገር ግን እኛ አሁን ወደዚያ በእሳት ወደሚነደው ተራራ አልደረስንም (ዕብ. 12:18)። አሁን ጌታ ስለሚነግሥ ምድር ደስ ይበላት። በዚያን ጊዜ በቅዱስ ፍርሃት ኃይል ይገዛ ነበር፤ አሁን ግን በቅዱስ ፍቅር ኃይል ይገዛል።

2. የዚህ መንግሥት ጠላቶች ደግሞ የበለጠ ይንቀጥቀጡ፤ ምክንያቱም ወይ በወርቃማ በትር ወደ መታዘዝ ያመጣቸዋል ወይም በብረት በትር ይደቃቸዋል። ጌታ ይነግሣል፣ ሕዝቡ በእርሱ ላይ በቁጣ ቢነሣሱም፤ መንፈሳቸውን ሁሉ ቢያባክኑም፣ ቁጣቸው ሁሉ ከንቱ ነው። እርሱ ንጉሡን በቅድስቲቱ ጽዮን ተራራው ላይ በእነሱ ላይ ይሾማል (መዝ. 2:1-6)፤ በመጀመሪያም ሆነ በመጨረሻ ያስንቀጠቅጣቸዋል (ራእይ 6:15፣ ወዘተ.)። ጌታ ይነግሣል፣ ምድር ትናወጥ። ለእርሱ የሚገዙ ይጸናሉ፣ አይናወጡምም (መዝ. 96:10)፤ ነገር ግን የሚቃወሙት ይናወጣሉ። ሰማይና ምድር፣ ሁሉም ሕዝቦች ይናወጣሉ፤ ነገር ግን የክርስቶስ መንግሥት የማይናወጥ ነው፤ የማይናወጡት ነገሮች ጸንተው ይኖራሉ (ዕብ. 12:27)። በእነዚህ ውስጥ ዘላቂነት አለ (ኢሳ. 64:5)።

በእስራኤል የተቋቋመው የእግዚአብሔር መንግሥት እዚህ የመዝሙረኛው ምስጋና ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል።

I. መዝሙረኛው ሁለት ነገሮችን ያረጋግጣል፦

1. እግዚአብሔር በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ ይመራ ነበር፦ በዙፋኑ ላይ እንደተቀመጠ፣ ከዚያ በሚሰጡት ትንቢቶች ሕግን ለመስጠት—በምሕረት መቀመጫው ላይ እንደተቀመጠ፣ ልመናዎችን ለመቀበል በኪሩቤል መካከል ተቀምጧል (ቁ. 1)። ይህ የእስራኤል ክብር ነበር፤ በመካከላቸው ሼኪና፣ ወይም የእግዚአብሔር ልዩ መገኘት፣ በቅዱሳን መላእክት ታጅቦ ነበራቸው፤ ቤተ መቅደሱ የንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ነበር፣ ቅድስተ ቅዱሳኑም የመገኘት ክፍል ነበር። ጌታ በጽዮን ታላቅ ነው (ቁ. 2)፤ በዚያም ይታወቃል እንዲሁም ይመሰገናል (መዝ. 76:1, 2)፤ ከየትኛውም ቦታ በላይ በዚያ ታላቅ ሆኖ ይገለገላል። በዚያ ከሕዝቦች ሁሉ በላይ ከፍ ያለ ነው፤ ከፍ ያለ ነገር ለዕይታ እንደሚጋለጥና እንደሚታይ፣ እንዲሁ በጽዮን የመለኮታዊው ባሕርይ ፍጹምነቶች ከየትኛውም ቦታ በበለጠ ግልጽና የላቀ ሆነው ይታያሉ። ስለዚህ በጽዮን የሚኖሩና በዚያ የሚያመልኩ ታላቅና አስፈሪ ስምህን ያመስግኑ፣ ለስምህም የሚገባውን ክብር ይስጡ፣ ምክንያቱም ቅዱስ ነውና። የእግዚአብሔር ስም ቅድስና ለወዳጆቹ በእውነት ታላቅ፣ ለጠላቶቹም አስፈሪ ያደርገዋል (ቁ. 3)። ከላይ ያሉት የሚያመልኩት ይህን ነው—ቅዱስ፣ ቅዱስ፣ ቅዱስ።

2. በሲቪል መንግሥታቸው ውስጥ ሁሉን በሁሉ ነበር (ቁ. 4)። በእየሩሳሌም የእስራኤል ምስክርነት እንደነበረ፣ ነገዶችም ወደዚያ ይወጡ እንደነበር፣ እንዲሁ የፍርድ ዙፋኖች ተቀምጠው ነበር (መዝ. 122:4, 5)። መንግሥታቸው ቲኦክራሲያዊ ነበር።