መዝሙረ ዳዊት 146

በሕይወት ሳለን ጌታን ማመስገን ደስታችን ከሆነ፣ በእርግጥም ለዘላለም ሁሉ እናወድሰዋለን። እንዲህ ያለ የከበረ ተስፋ በፊታችን እያለ፣ ዓለማዊ ፍለጋዎች ምንኛ ከንቱ ይመስላሉ! እርዳታ የሚገኝበት አንድ የሰው ልጅ አለ፤ እርሱም ደግሞ የእግዚአብሔር ልጅ የሆነው፣ በእርሱ የሚታመኑትን የማያሳፍር። ነገር ግን ሌሎች የሰው ልጆች ሁሉ የተገኙበትን ሰው (አዳምን) ይመስላሉ፤ እርሱም ክብር ላይ ሆኖ ያልጸና ነበር። እግዚአብሔር ምድርን ለሰው ልጆች ሰጥቷል፤ ነገር ግን በእርሷ ምክንያት ታላቅ ሽኩቻ አለ። ሆኖም ከጥቂት ጊዜ በኋላ፣ የሞቱ አካሎቻቸው ከሚቀመጡበት በስተቀር ከምድር ምንም ክፍል የራሳቸው አይሆንም። ሰውም ወደ አፈሩ ሲመለስ፣ በዚያች ዕለት እቅዶቹና ዓላማዎቹ ሁሉ ይተናሉ፤ ታዲያ ከእርሱ ምን ዓይነት ተስፋ ይጠበቃል?

መዝሙር 146

ይህ መዝሙርና ከዚህ በኋላ ያሉት መዝሙሮች ሁሉ በሃሌሉያ ይጀምራሉ እንዲሁም በሃሌሉያ ይጨርሳሉ። ሃሌሉያ የእግዚአብሔርን ምስጋና በአጭር ቃል ውስጥ የሚያጠቃልል ቃል ነው፤ ምክንያቱም በእርሱ ውስጥ እግዚአብሔርን በስሙ በያህ፣ የይሖዋ አጭር ስም፣ እናመሰግነዋለን። በዚህ እጅግ በጣም ጥሩ በሆነ የምስጋና መዝሙር ውስጥ፣

I. መዝሙረኛው እግዚአብሔርን ለማመስገን ራሱን ያበረታታል (ቁ. 1, 2)።

II. ሌሎችን በእርሱ እንዲታመኑ ያበረታታል፤ ይህም እግዚአብሔርን የምናመሰግንበት አስፈላጊና ተቀባይነት ያለው መንገድ ነው።

1. በሰዎች ላይ መታመን የሌለብን ለምን እንደሆነ ያሳያል (ቁ. 3, 4)።

2. በእግዚአብሔር ላይ መታመን ያለብን ለምን እንደሆነ ያሳያል (ቁ. 5)፤ ምክንያቱም በተፈጥሮ መንግሥት ውስጥ ባለው ኃይሉ (ቁ. 6)፣ በአቅርቦት መንግሥት ውስጥ ባለው ገዥነቱ (ቁ. 7)፣ እና በመሲሑ መንግሥት ውስጥ ባለው ጸጋው (ቁ. 8, 9)፣ በዚያ ዘላለማዊ መንግሥት (ቁ. 10) የተነሳ ነው። ብዙ የአይሁድ ጸሐፊዎች ይህን መዝሙር የሚያመለክቱት ለዚህ መንግሥት ነው፤ ስለዚህም እኛም ስንዘምረው ይህን ልብ ልንል ይገባል።

ቁጥር 1-4

ይህን መዝሙር የጻፈው ዳዊት እንደሆነ ይታሰባል፤ እርሱም ራሱ ንጉሥ፣ ኃያል ንጉሥ ነበር። እንደዚህም ሆኖ፣

1. እግዚአብሔርን ከማመስገን አገልግሎት ነፃ መሆን አለበት ተብሎ ሊታሰብ ይችላል፤ ካህናቱና ሕዝቡ ሲያደርጉት ማየቱ በቂ ነው እንጂ እርሱ ራሱ በግሉ ማድረግ አያስፈልገውም ተብሎ ሊታሰብ ይችላል። ሚካል በታቦቱ ፊት መዘፈኑ ውርደት እንደሆነበት አስባ ነበር፤ ነገር ግን እርሱ ከዚህ አስተሳሰብ የራቀ ነበር፤ ይልቁንም በሥራው ውስጥ ራሱ ቀዳሚና ግንባር ቀደም ለመሆን ፈለገ (ቁ. 1, 2)። ክብሩ ከዚህ የሚያስወግደው ከመሆን ይልቅ በእርሱ እንዲመራ የሚያስገድደው እንደሆነ አሰበ፤ ክብሩን የሚቀንስ ከመሆን ይልቅ በእርግጥም የሚያከብረው እንደሆነ አሰበ፤ ስለዚህም ራሱን ለዚህ አነሳሳና የሕይወቱ ዋና ሥራ አደረገው፡- ነፍሴ ሆይ፣ እግዚአብሔርን አመስግኚ! እናም በእርሱ ለመጽናት ወሰነ፡- “በልቤ አመሰግነዋለሁ፣ በአፌም ምስጋናን እዘምርለታለሁ። በዚህም እርሱን በራሱ ማለቂያ የሌለው የተባረከና የከበረ ጌታ እንደሆነ፣ ከእኔ ጋር በቃል ኪዳን ያለ አምላኬ እንደሆነ እመለከተዋለሁ።” እግዚአብሔርን ስናመሰግን፣ በእርሱ ላይ ፍላጎት ያለንና ከእርሱ ጋር ግንኙነት ያለን የእኛ እንደሆነ አድርገን ስንመለከተው ምስጋና እጅግ በጣም ደስ የሚያሰኝ ይሆናል። “ይህን በሕይወት ዘመኔ ሁሉ፣ በየቀኑ፣ እስከ ሕይወቴ ፍጻሜ ድረስ ያለማቋረጥ አደርጋለሁ፤ እንዲያውም ሕልውና እስካለኝ ድረስ አደርገዋለሁ፤ ምክንያቱም በምድር ላይ ሕልውናዬ ሲያልቅ፣ በሰማይ የተሻለ ሕልውና እንደሚኖረኝ ተስፋ አደርጋለሁ፣ የተሻለ አድርጌም አደርገዋለሁ።” የሕልውናችን ታላቅ ዓላማ ሕልውና እስካለን ድረስ ታላቅ ሥራችንና ደስታችን መሆን አለበት። “ጊዜያችንና ኃይላችን በአንተ ውስጥ መዋል አለበት።”

2. እርሱ ራሱ ለአገሩ ታላቅ በረከት ስለነበረ፣ ጀግኖቻቸውን እንደሚያመልኩት አረማውያን ሕዝቦች ልማድ መሠረት ሊመለክ ይገባዋል ተብሎ ሊታሰብ ይችላል፤ ሁሉም መጥተው በጥላው ስር ሊታመኑበትና መጠጊያቸውና ምሽጋቸው ሊያደርጉት ይገባል ተብሎ ሊታሰብ ይችላል። ዳዊት ግን “አይደለም” ይላል፣ “በመኳንንት አትታመኑ (ቁ. 3)፣ በእኔም ሆነ በሌላ በማንም አትታመኑ፤ በእነርሱ ላይ እምነታችሁን አትጣሉ፤ ከእነርሱም ተስፋ አትጠብቁ። በቅንነታቸው ላይ ከመጠን በላይ እርግጠኛ አትሁኑ፤ አንዳንዶች በማስመሰል እንዴት መግዛት እንደሚችሉ በተሻለ ያውቃሉ ብለው አስበዋል። በጽናታቸውና በታማኝነታቸው ላይ ከመጠን በላይ እርግጠኛ አትሁኑ፤ አእምሯቸውን ሊለውጡና ቃላቸውን ሊያጥፉ ይችላሉ።” ነገር ግን፣ እጅግ በጣም ጥበበኞችና እንደ ዳዊት ራሱ ጥሩዎች ናቸው ብለን ብናስብም እንኳ፣ በችሎታቸውና በዘላቂነታቸው ላይ ከመጠን በላይ እርግጠኛ መሆን የለብንም፤ ምክንያቱም የአዳም ልጆች ናቸውና፣ ደካሞችና ሟቾች ናቸው። በእርግጥም እርዳታ ያለበት፣ መዳን ያለበት፣ በእርሱም የሚታመኑትን የማይጥል የሰው ልጅ አለ። ነገር ግን ሌሎች የሰው ልጆች ሁሉ የተወለዱበትን ሰው ይመስላሉ፤ እርሱም በክብር እያለ አልጸናም።

(1.) በችሎታቸው ላይ እርግጠኛ መሆን አንችልም። የነገሥታት ኃይል እንኳ በጣም ሊገደብ፣ ሊታሰርና ሊዳከም ስለሚችል የምንጠብቀውን ለእኛ ለማድረግ አቅም ላይኖራቸው ይችላል። ዳዊት ራሱ (2 ሳሙኤል 3:39)፣ “እኔ ዛሬ ደካማ ነኝ፣ ምንም እንኳ የተቀባ ንጉሥ ብሆንም” ብሎ አምኗል። ስለዚህ በሰው ልጅ ውስጥ ብዙ ጊዜ እርዳታ የለም፣ መዳንም የለም፤ ግራ ይጋባል፣ ምን ማድረግ እንዳለበት አያውቅም፣ እንደተደነቀ ሰው ይሆናል፣ ከዚያም ኃያል ሰው ቢሆንም እንኳ ማዳን አይችልም (ኤርምያስ 14:9)።

(2.) በዘላቂነታቸው ላይ እርግጠኛ መሆን አንችልም። በሕይወት እያለ ሊረዳን ይችላል ብለን ብናስብም፣ ከእርሱ ብዙ በምንጠብቅበት ጊዜ በድንገት ሊወሰድ ይችላል (ቁ. 4)፡- እስትንፋሱ ትወጣለች፤ በየጊዜው እንደዚያው ትወጣለች ትመለሳለችም፣ ነገር ግን ይህ በቅርቡ ለዘላለም እንደምትወጣ የሚያሳይ ምልክት ነው፣ ከዚያም ወደ ምድሩ ይመለሳል። ምድር የእርሱ ናት፣ እንደ ሰው አመጣጡ፣ ከተወሰደባት ምድር የተነሳ፣ ስለዚህም ወደ እርሷ መመለስ አለበት፣ በዘፍጥረት 3:19 ፍርድ መሠረት። ዓለማዊ ሰው ከሆነ፣ በመምረጥ ረገድ የእርሱ ናት፣ ለርስቱ የመረጣት ምድሩ፣ ፍቅሩንም በእርሷ ነገሮች ላይ ያደረገባት። ወደራሱ ስፍራ ይሄዳል። ወይም ደግሞ፣ በእርሷ ላይ ባለው ንብረት የተነሳ ምድሩ የእርሱ ናት፤ በምድር ላይ ብዙ ንብረት ቢኖረውም፣ መቃብር ብቻ ነው የሚቀረው። እግዚአብሔር ምድርን ለሰው ልጆች ሰጥቷል፣ በእርሷም ላይ ታላቅ ትግል አለ፣ እናም ሥልጣናቸውን ለማሳየት ሰዎች መሬቶቻቸውን በራሳቸው ስም ይጠራሉ። ነገር ግን ከጥቂት ጊዜ በኋላ፣ የሞተው አካል አልጋውን ከሚያደርግበት በስተቀር የትኛውም የምድር ክፍል የእነርሱ አይሆንም፣ እናም ምድር እስካለች ድረስ የእነርሱ ይሆናል።