መጽሐፈ ምሳሌ 1

1:1-6 እዚህ የተሰጡት ትምህርቶች ግልጽ ናቸውና የራሳቸውን ድንቁርና የሚያውቁና ትምህርት እንደሚያስፈልጋቸው ለሚሰማቸው ይጠቅማሉ። ወጣቶች እንደ ሰሎሞን ምሳሌዎች መንገዳቸውን በጥንቃቄ ቢመለከቱ፣ እውቀትንና ማስተዋልን ያገኛሉ። ሰሎሞን ስለ እውነት እጅግ አስፈላጊ ነጥቦች ይናገራል፤ ከሰሎሞን የሚበልጥ ደግሞ እዚህ አለ። ክርስቶስ በቃሉና በመንፈሱ ይናገራል። ክርስቶስ የእግዚአብሔር ቃልና ጥበብ ነው፤ እርሱም ለእኛ ጥበብ ሆኖልናል።

፩፥፯-፱ ሰነፎች እውነተኛ ጥበብ የሌላቸው፣ የራሳቸውን ፈቃድ የሚከተሉ፣ ለምክንያትም ደንታ የሌላቸው ወይም ለእግዚአብሔር አክብሮት የሌላቸው ሰዎች ናቸው። ልጆች ምክንያታዊ ፍጥረቶች ናቸውና፣ ምን ማድረግ እንዳለባቸው ስንነግራቸው ለምን እንደሆነም መንገር አለብን። ነገር ግን እነርሱ ብልሹዎችና ግትርዎች ናቸውና፣ ስለዚህ ከመመሪያው ጋር ሕግ ያስፈልጋል። የመለኮታዊ እውነቶችና ትእዛዛት ለእኛ እጅግ የከበሩ ይሁኑ፤ እናክብራቸው፣ ያንጊዜም ለእኛ እንደዚያው ይሆናሉ።

ቁጥር 7-9 ሰሎሞን ለአንድ ወጣት እውቀትንና ጥበብን ለማስተማር ተነሥቶ፣ እዚህ ላይ ሁለት አጠቃላይ መመሪያዎችን አስቀምጧል፤ እነርሱም እግዚአብሔርን መፍራትና ወላጆችን ማክበር ናቸው። እነዚህ ሁለት መሠረታዊ የሥነ ምግባር ሕጎች ፒታጎረስ የወርቅ ጥቅሶቹን የጀመረባቸው ናቸው፤ ነገር ግን ከመካከላቸው የመጀመሪያው በጣም በተበላሸ ሁኔታ ውስጥ ነበር። Primum, deos immortales cole, parentesque honora—በመጀመሪያ የማይሞቱትን አማልክት አምልክ፣ ወላጆችህን አክብር። ወጣቶች ሊሆኑ የሚገባቸውን እንዲሆኑ ለማድረግ፣

I. እግዚአብሔርን እንደ ልዑል አድርገው ይዩት።

1. እግዚአብሔርን መፍራት የእውቀት መጀመሪያ እንደሆነ (ቁ. 7) ይህን እውነት ያስቀምጣል። የእውቀት ዋና ክፍል ነው (በኅዳጉ እንደተገለጸው)፤ የእውቀት ራስ ነው፤ ማለትም፣ (1.) ከሚታወቁት ነገሮች ሁሉ እግዚአብሔር ሊፈራ፣ ሊከበር፣ ሊያገለግልና ሊሰገድለት እንደሚገባ ይህ እጅግ ግልጽ ነው። ይህ የእውቀት መጀመሪያ ከመሆኑ የተነሳ ይህን የማያውቁ ምንም አያውቁም። (2.) ጠቃሚ እውቀትን ሁሉ ለማግኘት እግዚአብሔርን መፍራት እጅግ አስፈላጊ ነው። አእምሮአችን በእግዚአብሔር ቅዱስ አክብሮት ካልተሞላና በውስጣችን ያለው እያንዳንዱ ሀሳብ ለእርሱ ታዛዥ ካልሆነ በቀር በሚሰጡን ትምህርቶች ለመጠቀም ብቁ አይደለንም። ማንም ፈቃዱን ሊያደርግ ቢወድ፣ ትምህርቱ ከእግዚአብሔር እንደ ሆነ ወይም እኔ ከራሴ እንደምነገር ያውቃል። ዮሐ. 7:17። (3.) እውቀታችን ሁሉ ከእግዚአብሔር ፍርሃት መነሳት እንዳለበት ሁሉ፣ ወደ ፍጹምነቱና ማዕከሉ ወደ እርሱ መምራት አለበት። እግዚአብሔርን መፍራት የሚያውቁ፣ በሁሉም ነገር እርሱን ለማስደሰት የሚጠነቀቁና በምንም ነገር እርሱን ላለማስቀየም የሚፈሩ ሰዎች በቂ እውቀት አላቸው፤ ይህ የእውቀት አልፋና ኦሜጋ ነው።

2. እግዚአብሔርን ማየት የእውቀት ፍለጋችንን ሁሉ መምራትና ማፋጠን እንዳለበት ይህን እውነት ለማረጋገጥ፣ እንዲህ ሲል ያስተውላል፦ ሰነፎች (እግዚአብሔርን የማያከብሩ አምላክ የለሾች) ጥበብንና ትምህርትን ይንቃሉ። የእግዚአብሔርን ቁጣ ፈጽሞ የማይፈሩና የእርሱን ሞገስ የማይፈልጉ በመሆናቸው፣ ቁጣውን ለማምለጥና ሞገሱን ለማግኘት ምን ማድረግ እንዳለባቸው ስትነግሯቸው አያመሰግኗችሁም። ለልዑል አምላክ፦ ከእኛ ራቅ የሚሉ፣ እርሱን ከመፍራት ይልቅ የሚቃወሙ ሰዎች፣ መንገዶቹን ማወቅ ካልፈለጉና ትምህርቱን ከናቁ ምንም አያስደንቅም። ማስታወሻ፦ እግዚአብሔርን የማይፈሩና ቅዱሳት መጻሕፍትን የማያከብሩ ሰነፎች ናቸው፤ የጥበብ አድናቂዎች መስለው ቢቀርቡም በእርግጥ ለጥበብ እንግዶችና ጠላቶች ናቸው።

II. ወላጆቻቸውን እንደ የበላይ አድርገው ይዩ (ቁ. 8, 9)፦ ልጄ ሆይ፣ የአባትህን ትምህርት ስማ።

ማለቱ፣ የራሱ ልጆች እርሱንና የሚናገረውን እንዲያከብሩ ብቻ ሳይሆን፣ ተማሪዎቹና ሊማሩ ወደ እርሱ የሚመጡትም እርሱን እንደ አባታቸው እንዲመለከቱትና ትእዛዛቱን እንደ ልጆች ዝንባሌ እንዲያዳምጡ ብቻ ሳይሆን፣ ሁሉም ልጆች ለወላጆቻቸው ታዛዥና አክባሪ እንዲሆኑ፣ እንዲሁም በአምስተኛው ትእዛዝ ሕግ መሠረት የሚሰጧቸውን በጎና ሃይማኖታዊ ትምህርት እንዲከተሉ ይፈልጋል።

1. ወላጆች ባላቸው ጥበብ ሁሉ ልጆቻቸውን እንደሚያስተምሩ፣ ባላቸው ሥልጣን ሁሉ ለጥቅማቸው ሕግ እንደሚሰጡ ይገምታል። እነርሱ ምክንያታዊ ፍጥረታት ናቸውና ያለ ትምህርት ሕግ ልንሰጣቸው አይገባም፤ እንደ ሰው ገመድ ልንጎትታቸው ይገባል፣ ምን ማድረግ እንዳለባቸው ስንነግራቸው ለምን እንደሆነም ልንነግራቸው ይገባል። ነገር ግን እነርሱ የተበላሹና ግትር ናቸውና ከትምህርቱ ጋር ሕግ ያስፈልጋል። አብርሃም ቤተሰቡን የሚያስተምር ብቻ ሳይሆን የሚያዝም ነበር። አባትና እናት ለልጆቻቸው መልካም ትምህርት የሚችሉትን ሁሉ ማድረግ አለባቸው፣ ይህም ሁሉ በቂ አይደለም።

2. ልጆች ወላጆቻቸው የሚሰጧቸውን መልካም ትምህርቶችና ሕጎች እንዲቀበሉና እንዲይዙ ያዝዛል። (1.) በፈቃደኝነት እንዲቀበሉ፦ “የአባትህን ትምህርት ስማ፤ ስማውና አስተውለው፤ ስማውና በደስታ ተቀበለው፣ አመስግነው፣ ተቀበለው።” (2.) በቆራጥነት እንዲይዙ፦ “ሕጋቸውን አትተው፤ አድገህ ከአሳዳጊዎችና ከአስተዳዳሪዎች ቁጥጥር ስር ስትወጣ በፈለግህበት መንገድ መኖር ትችላለህ ብለህ አታስብ፤ አይደለም፣ የእናትህ ሕግ እንደ አምላክህ ሕግ ነበርና ፈጽሞ ሊተው አይገባም፤ መሄድ በሚገባህ መንገድ ተምረሃልና፣ ስታረጅ ከእርሱ አትራቅ።” አንዳንዶች እንደሚሉት፣ የአሕዛብ ሥነ ምግባርና የፋርስና የሮማውያን ሕጎች ልጆች ለአባታቸው አክብሮት እንዲሰጡ ብቻ ሲያዝዙ፣ መለኮታዊው ሕግ የእናትን ክብርም ያረጋግጣል።

3. ይህን እጅግ የሚያምርና ክብር የሚሰጠን ነገር አድርጎ ይመክራል። “የወላጆችህ ትምህርቶችና ሕጎች፣ በጥንቃቄ ከተጠበቁና ከተኖሩባቸው፣ ለራስህ የጸጋ ጌጥ ይሆናሉ (ቁ. 9)፣ በእግዚአብሔር ፊት እጅግ ውድ የሆነ ጌጥ፣ በአንገታቸው የወርቅ ሰንሰለት ከሚያደርጉት ሰዎች እኩል ታላቅ እንድትመስል ያደርጉሃል።” መለኮታዊ እውነቶችና ትእዛዛት ለእኛ ዘውድ ወይም የላቀ ክብር ምልክት የሆኑ የኤስኤስ የአንገት ጌጥ ይሁኑልን፤ እንድንከብራቸውና እንድንጓጓላቸው፣ ያን ጊዜም ለእኛ እንደዚያ ይሆናሉ። በዓለማዊ ሀብታቸውና ክብራቸው ሳይሆን በበጎነታቸውና በሃይማኖታቸው ራሳቸውን ከፍ አድርገው የሚመለከቱ ሰዎች በእውነት ውድ ናቸው፣ እንዲሁም ይከበራሉ።

ቁጥር 10-19 እዚህ ላይ ሰሎሞን ለወጣቶች የጥበብን መንገድ እንዲያገኙና በእርሱም እንዲጸኑ ሌላ አጠቃላይ ሕግ ይሰጣል፤ እርሱም ከመጥፎ ጓደኝነት ወጥመድ መጠንቀቅ ነው። የዳዊት መዝሙሮች በዚህ ማስጠንቀቂያ ይጀምራሉ፣ የሰሎሞንም ምሳሌዎች እንዲሁ፤ ምክንያቱም ለሕያው አምልኮም ሆነ ለትክክለኛ አኗኗር (ቁ. 10) ከዚህ የበለጠ አጥፊ ነገር የለም፦ “የምወድህና የምጨነቅልህ ልጄ ሆይ፣ ኃጢአተኞች ቢያባብሉህ፣ አትስማ።” ይህ ወላጆች ልጆቻቸውን ወደ ዓለም ሲልኩ ሊሰጧቸው የሚገባ ጥሩ ምክር ነው፤ ቅዱስ ጴጥሮስ ለአዲስ ተለዋጮቹ የሰጠውም ተመሳሳይ ነው (የሐዋርያት ሥራ 2:40)፦ “ከዚህ ጠማማ ትውልድ ራሳችሁን አድኑ።”

1. ክፉ ሰዎች ሌሎችን ወደ ጥፋት መንገድ ለመሳብ ምን ያህል ትጉ እንደሆኑ አስተውሉ፦ ያባብላሉ። ኃጢአተኞች በኃጢአት ውስጥ ጓደኝነትን ይወዳሉ፤ የወደቁት መላእክት ኃጢአተኞች እንደሆኑ ወዲያውኑ ፈታኞች ሆኑ። አያስፈራሩም ወይም አይከራከሩም፣ ነገር ግን በማታለልና በጣፋጭ ንግግር ያባብላሉ፤ በማጥመጃው ያልጠነቀቀውን ወጣት ወደ ወጥመዱ ይስባሉ። ነገር ግን ሌሎችን በኃጢአታቸው እንዲካፈሉ በማድረግና ከእነርሱ ጋር በቃል ኪዳን እንደታሰሩ በማድረግ፣ እነርሱ ራሳቸው የሚከፍሉት ይቀንሳል ብለው ካሰቡ ተሳስተዋል፤ ምክንያቱም የሚመልሱት ነገር እጅግ ይበዛባቸዋል።

2. ወጣቶች በእነርሱ እንዳይሳቡ ምን ያህል መጠንቀቅ እንዳለባቸው፦ “አትስማ፤ ያን ጊዜም ቢያባብሉህ ማስገደድ አይችሉም። እነርሱ እንደሚሉት አትበል፣ እነርሱ እንደሚያደርጉት ወይም እንድታደርግ እንደሚፈልጉት አታድርግ፤ ከእነርሱ ጋር ኅብረት አይኑርህ።” ይህን ማስጠንቀቂያ ለማጠናከር፣

I. ኃጢአተኞች በማባበላቸው የሚጠቀሙባቸውን አሳሳች ምክንያቶችና ያልጠነቀቁ ነፍሳትን ለማታለል ያላቸውን የማባበል ዘዴዎች ይገልጻል። በተለይ ወንበዴዎችን ይጠቅሳል፤ እነርሱም ሌሎችን ወደ ቡድናቸው ለመሳብ የሚችሉትን ሁሉ ያደርጋሉ፣ ቁ. 11-14። እዚህ ላይ ወጣቱ ምን እንዲያደርግ እንደሚፈልጉ ተመልከቱ፦ “ከእኛ ጋር ና (ቁ. 11)፤ ጓደኛችን ሁን።” መጀመሪያ ላይ ከዚህ በላይ ምንም እንደማይጠይቁ ያስመስላሉ፤ ነገር ግን ጥያቄው ከፍ ይላል (ቁ. 14)፦ “ዕጣህን ከእኛ ጋር ጣል፤ አጋራችን ሁን፣ ኃይልህን ከእኛ ጋር አዋህድ፣ አብረን ለመኖርና ለመሞት እንወስን፤ አንተ እንደ እኛ ትሆናለህ፤ ሁላችንም አንድ ቦርሳ ይኑረን፣ አብረን የምናገኘውን በደስታ አብረን እንድናወጣ”፤ ይህ ነው ዓላማቸው። ሁለት ምክንያታዊ ያልሆኑ የማይጠግቡ ምኞቶችን ለማርካት ያቀርባሉ፣ በዚህም ምርኮቻቸውን ወደ ወጥመድ ይስባሉ፦

1. ጭካኔያቸው። ደምን ይናፍቃሉ፣ ንጹሐንንና ምንም ያልቀሰቀሷቸውን ይጠላሉ፤ ምክንያቱም በታማኝነታቸውና በትጋታቸው ያሳፍሯቸዋልና ይኮንኗቸዋል፦ “ስለዚህ ደማቸውን ለመጣል እንጠብቅ፣ በድብቅም እንደበቅባቸው፤ እነርሱ በራሳቸው ምንም ወንጀል አይሰማቸውም፣ ስለዚህም ምንም አደጋ አይፈሩም፣ ነገር ግን ያለ ትጥቅ ይጓዛሉ፤ ስለዚህ በቀላሉ ምርኮ እናደርጋቸዋለን። ኦህ፣ በሕይወት መዋጣቸው እንዴት ጣፋጭ ይሆናል!” ቁ. 12። እነዚህ ደም አፍሳሾች ይህን የሚያደርጉት ረሃብተኛ አንበሳ በግን እንደሚበላ በስስት ነው። “የተገደሉት ሰዎች አስከሬን ገዳዮቹን ያጋልጣል” የሚል ተቃውሞ ቢቀርብ፣ እነርሱም “ምንም አደጋ የለም፤ እንደ ተቀበሩት ሙሉ በሙሉ እንውጣቸዋለን” ብለው ይመልሳሉ። የሰው ተፈጥሮ እስከዚህ ድረስ ሊበላሽ ይችላል ብሎ ማን ሊያስብ ይችላል፣ አንድ ሰው ሌላውን ማጥፋት ደስታ ሊሆንለት ይችላል!

2. ስግብግብነታቸው። በዚህ ሥራ ጥሩ ምርኮ እንደሚያገኙ ተስፋ ያደርጋሉ (ቁ. 13)፦ “ይህን ሥራ በመከተል ውድ ሀብት ሁሉ እናገኛለን። አንገታችንን ብንደፍር ምን ይሆናል? ቤቶቻችንን በምርኮ እንሞላለን።” እዚህ ላይ ተመልከቱ፣ (1.) ስለ ዓለማዊ ሀብት ያላቸው አስተሳሰብ። ውድ ሀብት ብለው ይጠሩታል፤ ነገር ግን እርሱ ሀብትም ውድም አይደለም፤ ጥላ ነው፤ ከንቱ ነው፣ በተለይ በዝርፊያ የተገኘው፣ መዝ. 62:10። እርሱ እንደሌለ ነገር ነው፣ ለሰው ምንም እውነተኛ እርካታ አይሰጥም። ርካሽ ነው፣ የተለመደ ነው፣ ሆኖም ግን በእነርሱ እይታ ውድ ነው፣ ስለዚህም ሕይወታቸውን፣ ምናልባትም ነፍሳቸውን፣ ለማሳደድ አደጋ ላይ ይጥላሉ። የዚህን ዓለም ሀብት ከልክ በላይ መገመታቸውና እንደ ውድ ሀብት መመልከታቸው በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን የሚያጠፋ ስህተት ነው። (2.