ኦሪት ዘኍልቍ 12

12:1-9 የሙሴ ትዕግሥት በሕዝቡም ሆነ በገዛ ቤተሰቡ ተፈትኖ ነበር። ሰበቡ የውጭ አገር ሚስት አግብቶ ነበር የሚል ቢሆንም፤ ምናልባትም ትዕቢታቸው ተጎድቶ፣ የላቀ ሥልጣኑም ቅንአታቸውን ቀስቅሶ ይሆናል። ከቅርብ ዘመዶቻችንና ከሃይማኖተኛ ወዳጆቻችን የሚመጣ ተቃውሞ እጅግ የሚያም ነው። ይህ ግን የሚጠበቅ ሲሆን፣ በእንዲህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የሙሴን ገርነትና የዋህነት መጠበቅ ከቻልን መልካም ይሆናል። ሙሴም እንዲህ ለተጠራበት ሥራ ብቁ ሆነ። እግዚአብሔር ሙሴን ጥፋት የለብህም ብሎ ማጽደቅ ብቻ ሳይሆን አመሰገነውም ጭምር። ሙሴ ከሌሎቹ ነቢያት ሁሉ እጅግ የላቀ የሚያደርገውን የትንቢት መንፈስ ነበረው፤ ነገር ግን በሰማያት መንግሥት ከሁሉ የሚያንሰው ከእርሱ ይበልጣል፤ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስም ከእርሱ እጅግ አብዝቶ ይበልጣል፣ ዕብ 3:1። ሚርያምና አሮን የተሳደቡት ማንን እንደሆነ ያስቡ። በእግዚአብሔር አገልጋዮች ላይ ማንኛውንም ነገር ከመናገር ወይም ከማድረግ ልንፈራ ምክንያት አለን። ሥልጣን ያላቸውን ሰዎች ከመስደብ የማይፈሩ ግን በእርግጥ ደፋሮች ናቸው፣ 2ጴጥ 2:10። የእግዚአብሔር መገኘት መወገድ የእግዚአብሔርን ቁጣ የሚያሳይ እጅግ እርግጠኛና አሳዛኝ ምልክት ነው። እርሱ ከእኛ ቢርቅ ወዮልን! በኃጢአትና በሞኝነት ከእኛ እስክናስወግደው ድረስ እርሱ በፍጹም አይርቅም።

ምዕራፍ 12

ባለፈው ምዕራፍ ሕዝቡ ሙሴን ያበሳጩበትን ሁኔታ አይተናል። በዚህ ምዕራፍ ደግሞ ትዕግስቱ በገዛ ዘመዶቹ እንዴት እንደተፈተነ እናያለን።

I. ማርያምና አሮን፣ የገዛ ወንድሙና እህቱ፣ አዋረዱት (ቁ. 1-3)።

II. እግዚአብሔርም ለዚህ ተጠያቂ አደረጋቸው (ቁ. 4-9)።

III. ማርያምም በዚህ ምክንያት በለምጽ ተመታች (ቁ. 10)።

IV. አሮን ተገዛ፣ ሙሴም በትህትና ስለ ማርያም አማለደ (ቁ. 11-13)።

V. ተፈወሰች፣ ነገር ግን ለሰባት ቀናት አፍራ ተቀመጠች (ቁ. 14-16)።

ይህም የተመዘገበው ምርጥ ሰዎችና ቤተሰቦችም ቢሆኑ የራሳቸው ስህተቶችና መከራዎች እንዳሏቸው ለማሳየት ነው።

ቁጥር 1-3

እዚህ ላይ፣

I. የአሮንና የማርያም የማይገባ ቁጣ ቀርቧል፤ እነርሱም በሙሴ ላይ ተናገሩ (ቁ. 1)። ሙሴ ከእግዚአብሔር ብዙ ክብር የተቀበለ ቢሆንም፣ ከሰዎች ብዙ ንቀትና ውርደት ደርሶበታል፤ ታዲያ ከእኛ መካከል ማንም እንዲህ ያሉ ፈተናዎችን እንግዳ ወይም ከባድ አድርጎ ሊያስብ፣ ወይም በእነርሱ ሊበሳጭ ወይም ተስፋ ሊቆርጥ ይገባዋልን? ነገር ግን ይህ ሁከት ሙሴ ላይ የሚፈጠረው፣

1. ራሳቸው ከቁም ነገር ከሚመለከቱና መልካም ከሆኑ ሰዎች፣ እንዲያውም በሃይማኖት ከታወቁ ሰዎች መሆኑን ማን ያስብ ነበር? ማርያም ነቢይት፣ አሮን ሊቀ ካህን፣ ሁለቱም ከሙሴ ጋር እስራኤልን ለማዳን በጋራ የተሾሙ ነበሩ። ሚክያስ 6:4፣ ሙሴን፣ አሮንንና ማርያምን በፊትህ ሰድጄአለሁ።

2. ከቅርብ ዘመዶቹ፣ ከገዛ ወንድሙና እህቱ፣ ከእርሱ በተዋሱ ብርሃናት በጣም ከሚያበሩ ሰዎች መሆኑን ማን ያስብ ነበር? እንዲሁ ሙሽራይቱ ታማርራለች (መኃልየ መኃልይ 1:6)፣ የእናቴ ልጆች ተቈጡኝ፤ በዘመዶች መካከል የሚፈጠር ጠብ ደግሞ በተለየ ሁኔታ የሚያሳዝን ነው። የተበደለ ወንድም ከጠንካራ ከተማ ይልቅ ለማሸነፍ ይከብዳል። ሆኖም ይህ የሙሴን ጥሪ ለማረጋገጥ ይረዳል፣ እናም ከፍ ከፍ ማለቱ ሙሉ በሙሉ በመለኮታዊ ሞገስ እንጂ ከዘመዶቹ ጋር በተደረገ ስምምነት ወይም ሴራ እንዳልሆነ ያሳያል፤ እነርሱም የርሱን ከፍ ከፍ ማለት ቀንተው ነበር። የጌታችን ዘመዶችም ብዙዎቹ በእርሱ አላመኑም ነበር (ዮሐንስ 7:5)። ጠቡን የጀመረችው ማርያም እንደሆነች ይታያል፣ አሮንም ሰባውን ሽማግሌዎች በመምረጥ ረገድ ስላልተሳተፈ ወይም ስላልተመከረበት፣ ለጊዜው ቅር ተሰኝቶ ነበር፣ ስለዚህም የእህቱን ወገን ለመያዝ በፍጥነት ተሳበ። የአሮንን እጅ በብዙ በደሎች ውስጥ ማየት ያሳዝናል፣ ነገር ግን ሕጉ ድካም ያለባቸውን ሰዎች ካህናት እንዳደረገ ያሳያል። ሰይጣን መጀመሪያ ሔዋንን አሸነፈ፣ በእርሷም አዳምን፤ በዘመዶቻችን አማካኝነት ወደ ጠብ ከመሳብ መጠንቀቅ ምን ያህል እንደሚያስፈልገን ተመልከቱ፣ ምክንያቱም ትንሽ እሳት ምን ያህል ትልቅ ነገር ሊያቀጣጥል እንደሚችል አናውቅምና። አሮን እግዚአብሔር በወርቃማው ጥጃ ምክንያት በተቆጣበት ጊዜ ሙሴ እንዴት እንደረዳው ማስታወስ ነበረበት (ዘዳግም 9:20)፣ እናም መልካምን በክፉ መመለስ አልነበረበትም። በሁለት ነገሮች በሙሴ ላይ ተከራከሩ፡—

(1.) ስለ ትዳሩ፡ አንዳንዶች ከኩሽ ወይም ከአረብ ሴት ጋር በቅርቡ ስላደረገው ጋብቻ ነው ብለው ያስባሉ፤ ሌሎች ደግሞ በዚህ አጋጣሚ በንቀት የኢትዮጵያዊት ሴት ብለው ስለጠሯት ስለ ሲጶራ ነው፣ እናም እርሷ ሰባውን ሽማግሌዎች በመምረጥ ረገድ በሙሴ ላይ ከመጠን በላይ ተጽዕኖ አሳድራለች ብለው ጠቆሙ። ምናልባት በሲጶራና በማርያም መካከል የግል አለመግባባት ተፈጥሮ ሊሆን ይችላል፣ ይህም አንዳንድ ከባድ ቃላትን አስከትሏል፣ እናም አንድ የሚያበሳጭ አስተያየት ሌላውን እየሳበ በመጨረሻ ሙሴና አሮን እንዲሳተፉ አድርጓል።

(2.) ስለ አገዛዙ፡ የአገዛዙን ስህተት ሳይሆን፣ እርሱ ብቻውን መቆጣጠሩን ነበር (ቁ. 2)፡ “እግዚአብሔር በሙሴ ብቻ ተናግሯልን? የመንፈስ ትንቢት የሚመጣባቸውን ሰዎች እርሱ ብቻ መምረጥ አለበትን? በእኛም አልተናገረምን? እኛም በዚያ ጉዳይ ላይ እጅ ሊኖረንና ሙሴ የራሱን ወዳጆች እንደመረጠ እኛም የራሳችንን መምረጥ አልቻልንምን?” እግዚአብሔር በሙሴ እንደተናገረ መካድ አልቻሉም፣ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ በእነርሱም እንደተናገረ ግልጽ ነበር፤ እነርሱም የፈለጉት እግዚአብሔር በብዙ መንገድ ከእርሱ ለይቶት ቢሆንም ከእርሱ ጋር እኩል መሆን ነበር። ማስታወሻ፡ ታላቅ ለመሆን መጣር ደቀ መዛሙርትን ራሳቸውን በቀላሉ የሚያጠቃ ኃጢአት ነው፣ እናም እጅግ ኃጢአተኛ ነው። በጥሩ ሁኔታ የተመረጡ ሰዎችም ቢሆኑ ሌሎች በተሻለ ሁኔታ ከተመረጡ እምብዛም ደስተኛ አይሆኑም። የላቁ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ይቀናባቸዋል።

II. ሙሴ በዚህ ቅስቀሳ ስር ያሳየው አስደናቂ ትዕግስት። እግዚአብሔር ሰማው (ቁ. 2)፣ ነገር ግን ሙሴ ራሱ ምንም ትኩረት አልሰጠውም፣ ምክንያቱም (ቁ. 3) እጅግ የዋህ ነበርና። ውርደቱን ለመበቀል ብዙ ምክንያት ነበረው፤ ሕዝቡ ለማመፅ በተዘጋጁበት እና በቅርቡ በየማጉረምረማቸው ብዙ ብስጭት በሰጡት ጊዜ፣ በአሮንና በማርያም ሲመራና ሲደገፍ እንደገና ሊፈነዳ በሚችልበት ጊዜ፣ ይህ ክፉ እና ጊዜው ያልሆነ ነበር፤ ነገር ግን እርሱ እንደ ደንቆሮ አልሰማም። የእግዚአብሔር ክብር በተመለከተ፣ እንደ ወርቃማው ጥጃ ጉዳይ፣ ከሙሴ የበለጠ ቀናተኛ ሰው አልነበረም፤ ነገር ግን የራሱ ክብር ሲነካ፣ ከእርሱ የበለጠ የዋህ ሰው አልነበረም፡ በእግዚአብሔር ጉዳይ እንደ አንበሳ ደፋር፣ ነገር ግን በራሱ ጉዳይ እንደ በግ የዋህ። የእግዚአብሔር ሕዝብ የምድር የዋሆች ናቸውና (ሶፎንያስ 2:3)፣ ነገር ግን አንዳንዶች በዚህ ጸጋ ከሌሎች የበለጠ ጎልተው ይታያሉ፣ እንደ ሙሴ፣ ለተጠራበት ሥራ ተስማሚ የነበረው፣ ይህም የነበረውን የዋህነት ሁሉ እና አንዳንዴም ከዚያ በላይ የሚጠይቅ ነበር። እናም አንዳንዴ የጓደኞቻችን ደግነት የጎደለው ድርጊት ከጠላቶቻችን ክፋት ይልቅ የዋህነታችንን የሚፈትን ነው። ክርስቶስ ራሱ የራሱን የዋህነት ይመዘግባል (ማቴዎስ 11:29፣ እኔ የዋህ በልቤም ትሑት ነኝና)፣ እናም ክርስቶስ ያሳየው የዋህነት ምሳሌ እንከን የለሽ ነበር፣ የሙሴ ግን አልነበረም።

ቁጥር 4-9 ሙሴ በእርሱ ላይ የተደረገውን በደል አልተቀበለም፣ ለእግዚአብሔርም አላማረረም፣ ወደ እርሱም አልተማጸነም፤ ነገር ግን እግዚአብሔር በደሉን ተቀበለው። በቁጣችን የምንናገረውን ሁሉ ይሰማል፣ የችኮላ ንግግራችንም ፈጣን ምስክር ነው፤ ይህም የሌሎችን ክፉ እንዳንናገር አንደበታችንን በጽናት መግታት ያለብን ለምን እንደሆነ፣ እንዲሁም ሌሎች ስለ እኛ ክፉ ቢናገሩ በትዕግሥት ጆሮአችንን መዝጋትና ትኩረት አለመስጠት ያለብን ለምን እንደሆነ ምክንያት ነው። እኔ አልሰማሁም፣ አንተ ግን ትሰማለህና፣ መዝሙር 38:13-15። በራሳችን ጉዳይ ዝም ባልን ቁጥር እግዚአብሔር እሱን ለመሟገት የበለጠ ይገደዳል። የተከሰሰው ንጹሕ ሰው ዳኛው ራሱ ጠበቃው እንደሚሆን ካወቀ ብዙ መናገር አያስፈልገውም።

I. ጉዳዩ ተጠርቷል፣ ተከሳሾቹም ወዲያውኑ በድንኳኑ ደጃፍ እንዲገኙ ተጠርተዋል፣ ቁ. 4, 5። ሙሴ ብዙውን ጊዜ ለእግዚአብሔር ክብር ቀናተኛ መሆኑን አሳይቷል፣ አሁንም እግዚአብሔር ለሙሴ ስም ቀናተኛ መሆኑን አሳይቷል፤ እግዚአብሔርን የሚያከብሩትን እርሱ ያከብራቸዋልና፣ ለእርሱ የሚቆሙትንም ፈጽሞ አይረሳም። የጥንት ዳኞች ጉዳዮችን ለመዳኘት በከተማይቱ በር ይቀመጡ ነበር፣ በዚህም አጋጣሚ የክብር ደመና የሆነው የእግዚአብሔር ክብር በድንኳኑ ደጃፍ ቆሞ ነበር፣ አሮንና ማርያምም እንደ በደለኞች ወደ ፍርድ ቀረቡ።

II. አሮንና ማርያም ምንም ያህል ታላቅ ቢሆኑም ከሙሴ ጋር እኩል ለመሆን መሞከር እንደሌለባቸው፣ ወይም ከእርሱ ጋር እንደ ተቀናቃኝ መቆም እንደሌለባቸው ተነገራቸው፣ ቁ. 6-8። የእግዚአብሔር ነቢያት ነበሩን? ስለ ሙሴ ግን በእውነት እንዲህ ሊባል ይችላል፦ እርሱ የበለጠ ነው።

1. እግዚአብሔር በነቢያት ላይ ብዙ ክብር እንዳስቀመጠ እውነት ነበር። ሰዎች ቢያፌዙባቸውም ሆነ ቢያስቸግሯቸውም፣ እነርሱ የሰማይ ወዳጆችና የቅርብ ሰዎች ነበሩ። እግዚአብሔር በሕልም ሲተኙ ወይም በራእይ ሲነቁ ራሱን ለእነርሱ ገለጠ፣ በእነርሱም አማካኝነት ራሱን ለሌሎች ገለጠ። እግዚአብሔር ራሱን ለእነርሱ የሚገልጥላቸው ሰዎች ደስተኞች ናቸው፣ ታላላቆች ናቸው፣ በእውነት ታላላቆች፣ በእውነት ደስተኞች ናቸው። አሁን እርሱ እንደ ቀድሞው በሕልም እና በራእይ ሳይሆን፣ ነቢያትና ነገሥታት ለማየት የፈለጓቸውን ነገር ግን ያላዩትን ለሕፃናት በሚገልጠው የጥበብና የራእይ መንፈስ ያደርገዋል። ስለዚህ በመጨረሻው ዘመን፣ በመሲሑ ዘመን፣ ወንዶችና ሴቶች ልጆች ትንቢት ይናገራሉ ተብሏል (ኢዩኤል 2:28)፣ ምክንያቱም እነርሱ ከነቢያት ራሳቸው ይልቅ የጸጋውን መንግሥት ምሥጢራት በተሻለ ሁኔታ ያውቃሉና፤ ዕብራውያን 1:1, 2 ተመልከት።

2. ሆኖም በሙሴ ላይ የተደረገው ክብር እጅግ የላቀ ነበር (ቁ. 7)፦ ባሪያዬ ሙሴ እንደዚያ አይደለም፣ እርሱ ሁሉንም ይበልጣል። ሙሴ ማርያምና አሮን የሰጡትን ስድብ በየዋህነትና በትዕግሥት ስለተቀበለ፣ እግዚአብሔር እርሱን ነጻ ከማድረግም በላይ አሞገሰው፤ ይህንንም አጋጣሚ ተጠቅሞ ለዘላለም ክብሩ የሚሆን ምስጋና ሰጠው፤ እንዲሁ በጽድቅ ምክንያት የሚሰደቡና የሚሰደቡ በሰማይ ታላቅ ዋጋ ያገኛሉ፣ ክርስቶስም በአባቱና በቅዱሳን መላእክት ፊት ይናዘዛቸዋል።

(1.) ሙሴ ታላቅ ታማኝነትና የተፈተነ ታማኝነት የነበረው ሰው ነበር። እርሱ በቤቴ ሁሉ የታመነ ነው።