መጽሐፈ ኢዮብ 15

15:1-16. ኤሊፋዝ በኢዮብ ቅሬታዎች ሳይለሰልስ፣ በኢዮብ ላይ ሁለተኛውን ጥቃቱን ጀመረ። ኢዮብ የእግዚአብሔርን ፍርሃት እንደጣለ፣ ለእርሱ የነበረውን አክብሮት እንደናቀ፣ እና ጸሎትን እንደገደበ አድርጎ በግፍ ከሰሰው። ሃይማኖት በምን እንደሚጠቃለል ተመልከት፤ እርሱም እግዚአብሔርን መፍራትና ወደ እርሱ መጸለይ ነው። ከእነዚህም ውስጥ የመጀመሪያው (እግዚአብሔርን መፍራት) እጅግ አስፈላጊ መሠረታዊ ምሰሶ ሲሆን፣ ሁለተኛው (መጸለይ) ደግሞ እጅግ አስፈላጊ ተግባራዊ ልምምድ ነው። ኤሊፋዝ ኢዮብን በትምክህት ከሰሰው። በወዳጆቹ የተሰጡትን ምክሮችና ማጽናኛዎች እንደናቀ አድርጎም ከሰሰው። እኛ እራሳችን የምንናገረው ነገር አስፈላጊ እንደሆነ አድርገን የምናስብበት ዝንባሌ አለን፤ ሌሎች ግን በተገቢው ምክንያት ያንን ነገር ቀላል አድርገው ሲቆጥሩት። እግዚአብሔርን እንደተቃወመም አድርጎ ከሰሰው። ኤሊፋዝ በሃይማኖተኝነቱ የታወቀውንና አሁን ደግሞ በፈተና ውስጥ ያለውን ሰው ቃል በአስከፊ ሁኔታ መተርጎም አልነበረበትም። እነዚህ ተከራካሪዎች የውርስ ኃጢአት ትምህርትንና የሰው ልጅ ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ የመበላሸት ጽንሰ ሐሳብን በጥልቅ የተረዱ እንደነበሩ ግልጽ ነው። እግዚአብሔር በእኛ ላይ ያለውን ትዕግሥቱን ልናደንቅ አይገባንምን? ይበልጥ ደግሞ በተወዳጅ ልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ ቤዛነት የተገለጠውን ለእኛ ያለውን ፍቅር ልናደንቅ አይገባንምን?

ምዕራፍ 15 ኢዮብ የራሱን ጉዳይ መልካምነት በጣም ግልጽ አድርጎና እርግጠኛ ሆኖ ስለነበር፣ ጓደኞቹን ባያሳምንም እንኳ ቢያንስ ዝም አሰኝቷቸዋል ብሎ አስቦ ሊሆን ይችላል፤ ነገር ግን እንዳልሆነ ግልጽ ነው። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ሦስቱም ጓደኞቹ እንደበፊቱ ሁሉ በብርቱ እየወቀሱት ለሁለተኛ ጊዜ ጥቃት ይጀምራሉ። የራሳችንን አስተያየት መውደድ፣ ስለዚህም በእነሱ ላይ ጸንቶ መቆም እና ከእነሱ ለመራቅ መቸገር ተፈጥሮአዊ ነው። ኤሊፋዝ ኢዮብን የኮነነባቸውን መርሆዎች አጥብቆ ይዞ፣

I. ራሱን በማጽደቁ ይወቅሰዋል፣ እናም ከዚያ ተነስቶ በሐሰት የተደመደሙ ብዙ ክፉ ነገሮችን በእርሱ ላይ ይጥላል (ቁ. 2–13)።

II. በእግዚአብሔር ፊት ራሱን እንዲያዋርድና እንዲያፍር ያሳምነዋል (ቁ. 14–16)።

III. ልባቸውን በእግዚአብሔር ላይ የሚያደነድኑ ክፉ ሰዎች የሚያጋጥማቸውን አሳዛኝ ሁኔታና ለእነርሱ የተዘጋጁትን ፍርዶች በተመለከተ ረጅም ትምህርት ይሰጠዋል (ቁ. 17–35)። ምንም እንኳን ሁለቱም ወቀሳዎቹ (ግልጽ ስለሆኑ) እና ትምህርቱ (ትክክል ስለሆነ) ለኢዮብ በተሳሳተ መንገድ ቢተገበሩም፣ ከሁለቱም መልካም ጥቅም ማግኘት ይቻላል።

ቁጥር 1-16 ኤሊፋዝ እዚህ ላይ ኢዮብን በጣም አጥብቆ ይወቅሰዋል፤ ምክንያቱም እሱና ባልደረቦቹ የተናገሩትን ስለተቃወመ፣ እናም እነሱ እንደጠበቁት ስላልተቀበለና ስላላደነቀ። ትዕቢተኞች በዙሪያቸው ላሉት ሁሉ ትእዛዝ እንዲሰጡና እንዲያዝዙ ካልተፈቀደላቸው፣ እናም በሁሉም ነገር እንደነሱ የማይናገሩትን እንደ ignorant እና ግትር፣ እንዲሁም እንደ ክፉ ሰዎች አድርገው ለመኮነን ይቀናቸዋል። ኤሊፋዝ ኢዮብን እዚህ ላይ በብዙ ከባድ ወንጀሎች ይከስሰዋል፣ ምክንያቱም ራሱን ግብዝ ነኝ ብሎ ስላልተቀበለ ብቻ።

I. በሞኝነትና በስንፍና ይከስሰዋል (ቁ. 2, 3)፤ እርሱ ጥበበኛ ሰው ተብሎ ሲታወቅ፣ አሁን ግን መልካም ስሙን ሙሉ በሙሉ አጥቷል፤ ማንም ሰው ጥበቡ ከእርሱ እንደራቀ ይናገራል፣ ምክንያቱም በጣም ከልክ በላይና ከጉዳዩ ውጪ ስለተናገረ። ቢልዳድ እንዲህ ብሎ ጀምሮ ነበር (ምዕ. 8:2)፣ ዞፋርም ምዕ. 11:2, 3። በተቆጡ ተከራካሪዎች ዘንድ የሌላውን ሰው አስተሳሰብ ከሚያስፈልገው በላይ ከንቱና አስቂኝ አድርጎ ማቅረብ የተለመደ ነው፣ ወንድሙን ረቃና አንተ ሞኝ የሚለውን ሰው ፍርድ ይረሳሉ። እውነት ነው፣

1. በዓለም ላይ ብዙ ከንቱ እውቀት አለ፣ በሐሰት ሳይንስ ተብሎ የሚጠራው፣ የማይጠቅም እና ስለዚህም ዋጋ የሌለው።

2. ይህ እውቀት ሰዎችን የሚያሳብጥ ነው፣ ሰዎች በራሳቸው ችሎታ ላይ ባላቸው ከንቱ አስተሳሰብ የሚታበዩበት።

3. አንድ ሰው በራሱ ውስጥ ምንም ያህል ከንቱ እውቀት ቢኖረውም፣ ጥበበኛ ሰው ተብሎ እንዲታሰብ ከፈለገ ሊናገረው አይገባም፣ ይልቁንም እንደሚገባው ከራሱ ጋር እንዲሞት መተው አለበት።

4. የማይጠቅም ንግግር ክፉ ንግግር ነው። በታላቁ ቀን ለክፉ ቃላት ብቻ ሳይሆን ለከንቱ ቃላትም ጭምር መልስ መስጠት አለብን። ስለዚህ ምንም የማይጠቅሙ፣ ለእግዚአብሔርም ሆነ ለጎረቤታችን ምንም አገልግሎት የማይሰጡ፣ ወይም ለራሳችን ፍትሕ የማያደርጉ፣ ለማነጽ የማይጠቅሙ ንግግሮች ባይነገሩ ይሻላል። እንደ ነፋስ፣ ቀላልና ባዶ የሆኑ፣ በተለይም እንደ ምሥራቅ ነፋስ፣ ጎጂና አጥፊ የሆኑ ቃላት፣ እኛንም ሆነ ሌሎችን በእነሱ መሙላት አጥፊ ይሆናል፣ ምክንያቱም በመጨረሻው ሂሳብ በጣም መጥፎ ይሆናሉ።

5. ከንቱ እውቀት ወይም የማይጠቅም ንግግር መወቀስና መገሰጽ አለበት፣ በተለይም ጥበበኛ በሆነ ሰው ላይ፣ ለእርሱ በጣም የማይገባውና በመጥፎ ምሳሌው ብዙ ጉዳት የሚያደርስ።

II. በዓመፀኝነትና በሃይማኖት የለሽነት ይከስሰዋል (ቁ. 4)፦ “ፍርሃትን ትጥላለህ” ማለትም “የእግዚአብሔርን ፍርሃትና ለእርሱ ሊኖርህ የሚገባውን አክብሮት ትጥላለህ፤ ከዚያም ጸሎትን ትከለክላለህ።” ሃይማኖት በምን እንደተጠቃለለ ተመልከት፤ እግዚአብሔርን መፍራትና ወደ እርሱ መጸለይ፣ የመጀመሪያው በጣም አስፈላጊ መርህ ሲሆን፣ ሁለተኛው ደግሞ በጣም አስፈላጊ ተግባር ነው። የእግዚአብሔር ፍርሃት በሌለበት መልካም ነገር አይጠበቅም፤ ያለ ጸሎት የሚኖሩ ደግሞ በእርግጥም ያለ እግዚአብሔር በዓለም ይኖራሉ። ጸሎትን የሚከለክሉ ፍርሃትን እንደጣሉ የሚያሳይ ማስረጃ ይሰጣሉ። በእርግጥም የእግዚአብሔርን ግርማ የማያከብሩ፣ ቁጣውን የማይፈሩ፣ እናም ስለ ነፍሳቸውና ስለ ዘላለማዊነት የማይጨነቁ፣ ለእግዚአብሔር ጸጋ የማይለምኑ ናቸው። ጸሎት የሌላቸው ፍርሃት የለሽና ጸጋ የለሽ ናቸው። የእግዚአብሔር ፍርሃት ሲጣል፣ ሁሉም ኃጢአት ይገባልና ለሁሉም ዓይነት ርኩሰት በር ይከፈታል። የእግዚአብሔር ፍርሃት የነበራቸው ግን አሁን የጣሉት—በጸሎት የሚተጉ የነበሩ ግን አሁን የሚከለክሉት—በጣም የከፋ ነው። እንዴት ወድቀዋል! የመጀመሪያ ፍቅራቸው እንዴት ጠፋ! ይህ በራሳቸው ላይ የተጫነ ዓይነት ኃይልን ያመለክታል። የእግዚአብሔር ፍርሃት ከእነርሱ ጋር ሊጣበቅ ይፈልጋል፣ ግን ይጥሉታል፤ ጸሎት ሊነገር ይፈልጋል፣ ግን ይከለክሉታል፤ በሁለቱም ደግሞ እምነታቸውን ያበላሻሉ። ጸሎትን የሚተዉ ወይም ራሳቸውን በጸሎት የሚያጥቡና የሚያሳጥሩ፣ የልጅነት መንፈስን የሚያጠፉና በግዴታው ሊወስዱት የሚችሉትን ነፃነት የሚከለክሉ፣ ጸሎትን ይከለክላሉ። ይህ በራሱ መጥፎ ነው፣ ነገር ግን ሌሎችን ከጸሎት መከልከል፣ ጸሎትን መከልከልና ተስፋ ማስቆረጥ፣ እንደ ዳርዮስ በዳን. 6:7፣ የከፋ ነው። አሁን፣

1. ኤሊፋዝ ይህንን በኢዮብ ላይ ይከስሰዋል፣ ወይ፣ (1.) እንደራሱ ተግባር። ኢዮብ ስለ እግዚአብሔር እንደ እኩል እንደሆነ አድርጎ በነፃነት እንደተናገረ፣ እናም በእርሱ ላይ ስለደረሰው ከባድ አያያዝ በብርቱ እንደከሰሰው፣ እናም ለፍትሐዊ ፍርድ ብዙ ጊዜ እንደጠየቀ፣ ስለዚህም ለእግዚአብሔር የነበረውን ሃይማኖታዊ አክብሮት ሙሉ በሙሉ እንደጣለ አሰበ። ይህ ክስ ሙሉ በሙሉ ሐሰት ነበር፣ ሆኖም ግን አንዳንድ መልክ ነበረው። እኛ ጸሎትንና የእግዚአብሔርን ፍርሃት እንድንጠብቅ ብቻ ሳይሆን፣ አጋጣሚ የሚፈልጉ ሰዎች በሃይማኖታችን ያለንን ቅንነትና ጽናት እንዲጠራጠሩ የሚያደርጉ ጥንቃቄ የጎደላቸው አባባሎችን እንዳንናገር መጠንቀቅ አለብን። ወይም፣ (2.) ሌሎች ከጠበቀው ትምህርት የሚደመድሙት ነገር። “ይህ እውነት ከሆነ” (ኤሊፋዝ ያስባል) “ኢዮብ እንደሚለው፣ አንድ ሰው እንዲህ በከፍተኛ ሁኔታ ሊሰቃይና አሁንም መልካም ሰው ሊሆን ይችላል፣ እንግዲያውስ ለሃይማኖት ሁሉ ደህና ሁን፣ ለጸሎትና ለእግዚአብሔር ፍርሃት ደህና ሁን። ሁሉም ነገር ለሁሉም እኩል ከሆነ፣ እናም ምርጥ ሰዎች በዚህ ዓለም ውስጥ የከፋ አያያዝ ሊያገኙ ከቻሉ፣ ሁሉም ሰው ‘እግዚአብሔርን ማገልገል ከንቱ ነው፤ ትእዛዛቱን በመጠበቅ ምን ጥቅም አለ?’ ለማለት ዝግጁ ይሆናል፣ ሚል. 3:14። ‘እጄን በከንቱ አጥቤአለሁ’፣ መዝ. 73:13, 14። የዘራፊዎች ድንኳኖች ቢበለጽጉ ማን ሐቀኛ ይሆናል? ምዕ. 12:6። በእግዚአብሔር ዘንድ ይቅርታ ከሌለ (ምዕ. 7:21)፣ ማን ይፈራዋል? መዝ. 130:4። የንጹሐንን ፈተና ቢስቅባቸው (ምዕ. 9:23)፣ ለመቅረብ በጣም አስቸጋሪ ከሆነ (ምዕ. 9:32)፣ ማን ወደ እርሱ ይጸልያል?” ማስታወሻ፦ በጥበበኞችና በጎ ሰዎችም እንኳ በተከራካሪነት ሙቀት ውስጥ፣ ከእነርሱ አስተያየት በትክክል ያልተወሰዱና በእርግጥም የሚጠሏቸውን ውጤቶች በጠላቶቻቸው ላይ መውቀስ ብዙ ጊዜ የሚፈጸም ኢፍትሐዊነት ነው። ይህ እኛ በሌሎች እንድንደረግ እንደምንፈልገው ማድረግ አይደለም።

2. በዚህ በተጋነነ ፍንጭ ላይ ኤሊፋዝ ያንን ከፍተኛ የዓመፀኝነት ክስ ይመሰርታል (ቁ. 5)፦ “አፍህ በደልህን ይናገራል”—ያስተምረዋል፣ ቃሉ እንዲህ ነው። “አንተ ራስህ በእግዚአብሔርና በሃይማኖት ላይ ያለህ ከባድ አስተሳሰብ ለሌሎች ታስተምራለህ።” ከትእዛዛት ትንሹን እንኳ መጣስ መጥፎ ነው፣ ነገር ግን ሰዎችን እንዲህ ማስተማር የከፋ ነው፣ ማቴ. 5:19። ክፉ ነገር አስበን ከነበረ፣ ክፉውን ሐሳብ ለመግታት እጃችንን በአፋችን ላይ እናድርግ (ምሳ. 30:32)፣ እናም በምንም መንገድ አንናገረው፤ ያ ማለት ለእግዚአብሔር ክብርና ለሌሎች ጉዳት ሲባል ፈቃድ መስጠት፣ ማተም ማለት ነው። ልብ በል፦ ሰዎች ፍርሃትንና ጸሎትን ሲጥሉ፣ አፋቸው በደልን ይናገራል። መልካም ማድረግን የሚያቆሙ ክፉ ማድረግን በፍጥነት ይማራሉ። በእግዚአብሔር ጸጋ ራሳቸውን ከኃጢአት የማያስታጥቁ ሰዎች ከሁሉም ዓይነት በደል ውጪ ምን እንጠብቃለን? ነገር ግን “የተንኮለኞችን አንደበት ትመርጣለህ” ማለትም “በደልህን በአንዳንድ የሃይማኖት መልክና ሽፋን ትናገራለህ፣ መልካም ቃላትን ከመጥፎዎቹ ጋር በመቀላቀል፣ ነጋዴዎች ዕቃቸውን ለማሳለፍ እንደሚያደርጉት።” የዓመፀኝነት አፍ የተንኮለኞችን አንደበት ባይጠቀም ኖሮ ይህን ያህል ጉዳት ሊያደርስ አይችልም ነበር። እባቡ ሔዋንን በተንኮሉ አሳታት። ሮሜ 16:18 ተመልከት። የተንኮለኞች አንደበት በዕቅድና በጥንቃቄ ይናገራል፤ ስለዚህ የሚጠቀሙበት ሰዎች የመረጡት ሊባሉ ይችላሉ፣ ምክንያቱም ከቅኖች አንደበት ይልቅ ዓላማቸውን በተሻለ ሁኔታ ያገለግላልና፤ ነገር ግን በመጨረሻ ሐቀኝነት ምርጥ ፖሊሲ እንደሆነ ይገኛል።

III. በማይቻል ትዕቢትና በራስ ወዳድነት ይከስሰዋል። ኢዮብ ያቀረበው ፍትሐዊ፣ ምክንያታዊና ልከኛ ጥያቄ ነበር (ምዕ. 12:3)፦ “እኔም እንደ እናንተ ማስተዋል እንዳለኝ እመኑ”፤ ነገር ግን በእርሱ ላይ እንዴት አጋጣሚ እንደሚፈልጉ ተመልከት፦ ይህ እንደማንም ሰው የበለጠ ጥበበኛ ነኝ ብሎ እንደሚያስመስል ተደርጎ ተተርጉሟል።