መጽሐፈ ኢዮብ 10

10:1-7 ሕይወቱ የመረረው ኢዮብ ለማማረር ቆረጠ፤ ነገር ግን እግዚአብሔርን በዓመፅ አይከስም ነበር። ከመከራዎቹ መውጊያ — እርሱም ኃጢአት ከሆነው — እንዲድን የጸለየው ጸሎት እዚህ ላይ አለ። እግዚአብሔር ሲያሠቃየን ከእኛ ጋር ይከራከራል፤ ከእኛ ጋር ሲከራከር ሁልጊዜ ምክንያት አለው። እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ክርክር ያለበትን ኃጢአት ንስሐ ገብተን እንድንተውት ያንን ምክንያት ማወቅ የሚፈለግ ነው። ነገር ግን እንደ ኢዮብ በነፍሳችን መራራነት ስንናገር፣ ጥፋትንና ጭንቀትን እንጨምራለን። በእግዚአብሔር ላይ ክፉ አሳብ አንያዝ፤ በኋላም ለእነሱ ምንም ምክንያት እንዳልነበረ እናያለን። ኢዮብ እግዚአብሔር ነገሮችን እንደ ሰው እንደማይረዳቸው ወይም እንደማይፈርድባቸው እርግጠኛ ነው። ስለዚህ እግዚአብሔር ኃጢአቱን ለመመርመር ጊዜ መውሰድ እንዳለበት ያህል ከመከራ በታች ማቆየቱን ሲቀጥልበት ይገርመዋል።

ምዕራፍ 10 ኢዮብ እዚህ ላይ ግራ መጋባት እንደሞላበት (ቁ. 15) አምኗል፥ ንግግሩም እንደዚሁ ነበር፤ ምን እንደሚናገር አያውቅም ነበር፥ ምናልባትም አንዳንድ ጊዜ የተናገረውን ራሱ አያውቅም ነበር። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ፣

I. በእርሱ ላይ ስላሉት ችግሮች ያማርራል (ቁ. 1-7)፥ ከዚያም እርሱን በፈጠረው በእግዚአብሔር እጅ እንዳለ በማሰብ ራሱን ያጽናናል፥ ይህንንም ይማጸናል (ቁ. 8-13)።

II. እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ስላደረገው ከባድ አያያዝ እንደገና ያማርራል (ቁ. 14-17)፥ ከዚያም ሞት ለችግሮቹ መጨረሻ እንደሚያደርግ በማሰብ ራሱን ያጽናናል (ቁ. 18-22)።

ቁጥር 1-7 እዚህ ላይ፣

I. በቅሬታው ለመጽናት የወሰነው ስሜታዊ ውሳኔ አለ፥ ቁ. 1። የእግዚአብሔር ግርማ ሞገስ አስደንግጦት ከእርሱ ጋር ክርክሩን ማቅረብ ስላልቻለ፥ ቅሬታውን በመግለጽ ራሱን ለማስታገስ ወሰነ። በብርቱ ቃል ይጀምራል፦ "ነፍሴ ሕይወቴን ጠልታለች፥ ይህን ሥጋ ሰልችቷታል፥ ከእርሱም ለመገላገል ትቸኩላለች፥ ከሕይወት ጋር ተጣልታለች፥ በእርሷም ተበሳጭታለች፥ ታምማለች፥ ሞትንም ትናፍቃለች።" የጸጋ ድካም የተነሳ ከተፈጥሮ ሕግጋትም ጋር ተቃርኖ ሄደ። እንደ ቅዱሳን ብንሠራ እንደ ሰው የበለጠ እንሠራ ነበር። እምነትና ትዕግሥት ሕይወታችንን ከመጥላት (አንዳንዶች እንደሚያነቡትም፥ በእነርሱ ላይ ጨካኞች ከመሆን) ይጠብቁናል፥ ምንም እንኳ አምላካዊ አቅርቦት እጅግ አድካሚ ቢያደርጋቸውም፤ ምክንያቱም ያ የእግዚአብሔርን ቅጣት መጥላት ነው። ኢዮብ ሕይወቱን ስለጠላና በሌላ መንገድ እፎይታ ስላላገኘ፥ ለማማረር ወሰነ፥ ለመናገርም ወሰነ። ነፍሱን በኃይለኛ እጆች አይገልጽም፥ ነገር ግን የነፍሱን መራራነት በኃይለኛ ቃላት ይገልጻል። ተሸናፊዎች የመናገር ፈቃድ እንዳላቸው ያስባሉ፤ ያልተገሩ ስሜቶችም ሆኑ ያልተገሩ ምኞቶች፥ መቆጣጠር ስለማይችሉ ለስህተቶቻቸው ሰበብ እንደሆነ አድርገው ያስባሉ፤ ነገር ግን አፋችንን እንደ ልጓም ለመያዝ ጥበብና ጸጋ ለምን አለን? የኢዮብ ብልሹነት እዚህ ላይ ይናገራል፥ ሆኖም ጸጋ ቃል ታስገባለች።

1. ያማርራል፥ ነገር ግን ቅሬታውን በራሱ ላይ ይተዋታል። እግዚአብሔርን አይከስም፥ በጽድቅ ማጣት ወይም በጭካኔ አይወቅሰውም፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር የተጣላበትን ምክንያትና የክርክሩን መነሻ በዝርዝር ባያውቅም፥ በአጠቃላይ ግን በራሱ ውስጥ እንደሆነ ያስባል፥ ሁሉንም ጥፋትም በፈቃዱ ይሸከማል።

2. ይናገራል፥ ነገር ግን የሚገልጸው የነፍሱን መራራነት እንጂ የጸና ፍርዱን አይደለም። ስህተት ብናገር፥ እኔ አይደለሁም፥ ነገር ግን በእኔ ውስጥ የሚኖረው ኃጢአት ነው፤ ነፍሴ አይደለችም፥ ነገር ግን መራራነቷ ነው።

II. ወደ እግዚአብሔር የቀረበ ትሑት ልመና። ይናገራል፥ ነገር ግን የመጀመሪያው ቃሉ ጸሎት ይሆናል፥ እኔም ለመረዳት እንደምፈልገው፥ መልካም ጸሎት ነው፥ ቁ. 2።

1. ከመከራው መውጊያ፥ እርሱም ኃጢአት ነው፥ እንዲድን፦ "አትኮንነኝ፤ ከፊትህ ለዘላለም አትለየኝ። በመስቀል ሥር ብሆንም፥ በርግማን ሥር አልሁን፤ በአባት በትር ብቀጣም፥ በዳኛ ሰይፍ አልጠፋ። ትቀጣኛለህ፤ ያንንም በተቻለኝ መጠን እታገሣለሁ፤ ነገር ግን አቤቱ፥ አትኮንነኝ!" በክርስቶስ ኢየሱስ ላሉት መጽናኛቸው፥ በመከራ ውስጥ ቢሆኑም፥ ለእነርሱ ኩነኔ የለባቸውም የሚለው ነው (ሮሜ 8:1)። እንዲያውም፥ ከዓለም ጋር እንዳይኮነኑ በጌታ ይቀጣሉ (1 ቆሮንቶስ 11:32)። ስለዚህ፥ በመከራ ውስጥ ስንሆን ከማንኛውም ነገር በላይ ይህን ልንለምን ይገባል። "አቤቱ፥ ከእኔ ጋር እንዴት ብትሠራ ደስ ቢልህም፥ አትኮንነኝ፤ ወዳጆቼ ይኮንኑኛል፥ አንተ ግን አትኮንነኝ።"

2. የመከራው እውነተኛ ምክንያት እንዲታወቀው፥ እርሱም ኃጢአት ነው፦ አቤቱ፥ ስለ ምን ከእኔ ጋር እንደምትከራከር አሳየኝ። እግዚአብሔር ሲቀጣን ከእኛ ጋር ይከራከራል፥ ከእኛ ጋር ሲከራከርም ሁልጊዜ ምክንያት አለው። እኛ እንደምንቆጣው ያለ ምክንያት ፈጽሞ አይቆጣም፤ ምክንያቱ ምን እንደሆነ ማወቅም ተፈላጊ ነው፥ እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ክርክር ያለበትን ኃጢአት ንስሐ እንድንገባበት፥ እንድንገድለውና እንድንተወው። ይህን ስንፈልግ፥ ሕሊና ሥራውን እንዲሠራና በታማኝነት ከእኛ ጋር እንዲሠራ ይፈቀድለት፥ እንደ ዘፍጥረት 42:21።

III. እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ስላደረገው አያያዝ የተበሳጨ ክርክር። አሁን በእውነት በነፍሱ መራራነት ይናገራል፥ በአምላኩ ጽድቅ ላይ አንዳንድ መጥፎ አስተያየቶችን ከመስጠትም አይቆጠብም።

1. እግዚአብሔር በባሕርዩ መልካም እና መሐሪ ስለሆነ፥ ፍጡሩን መሸከም ከሚችለው በላይ ሸክም በመጫን እንዲህ በጭካኔ መያዙ ተገቢ እንዳልሆነ ያስባል። (ቁ. 3)፦ አንተ ብትጨቁንህ መልካም ነውን? አይ፥ በእርግጥም አይደለም፤ በሰዎች ዘንድ የማያጸድቀውን (ሰቆቃወ ኤርምያስ 3:34-36) እርሱ ራሱ አያደርገውም። "አቤቱ፥ ከእኔ ጋር ስትሠራ፥ ተገዥህን የምትጨቁን፥ ሥራህን የምትንቅ፥ ጠላቶችህንም የምትደግፍ ትመስላለህ። አሁን፥ አቤቱ፥ የዚህ ትርጉም ምንድን ነው? ባሕርይህ እንዲህ ስለሆነ ይህ ለአንተ ደስታ ሊሆን አይችልም፤ ስምህም እንዲህ ስለሆነ ክብር ሊሆንህ አይችልም። ታዲያ ለምን ከእኔ ጋር እንዲህ ትሠራለህ? በደሜ ምን ጥቅም አለ?" እግዚአብሔር ስህተት እንደሠራ ኢዮብ ሊያስብ ፈጽሞ አይገባም፥ ነገር ግን አምላካዊ አቅርቦቶቹን ከጽድቁ ጋር እንዴት ማስታረቅ እንዳለበት ሙሉ በሙሉ ግራ ተጋብቷል፥ መልካም ሰዎችም ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ሆነዋል፥ ቀኑ እስኪገልጸውም መጠበቅ አለባቸው። ስለዚህ፥ ያኔ ምንም ምክንያት እንዳልነበረ ስለምናይ፥ አሁን በእግዚአብሔር ላይ ከባድ ሀሳቦችን አንያዝ።

2. እግዚአብሔር እስረኛውን እንዲህ በማሰቃየት፥ ኑዛዜን ለማስገደድ፥ ማሰቃየቱ ከማይወሰነው እውቀቱ ጋር እንደማይመጥን ያስባል። ቁ. 4-6። (1.) እግዚአብሔር ነገሮችን እንደ ሰው እንደማያገኝ ወይም እንደማይፈርድ እርግጠኛ ነው፦ የሥጋ ዓይኖች የሉትም (ቁ. 4)፥ እርሱ መንፈስ ነውና። የሥጋ ዓይኖች በጨለማ ውስጥ ማየት አይችሉም፥ ነገር ግን ጨለማ ከእግዚአብሔር አይሰውርም። የሥጋ ዓይኖች በአንድ ጊዜ በአንድ ቦታ ብቻ ናቸው፥ ትንሽ ርቀትም ብቻ ማየት ይችላሉ፤ ነገር ግን የእግዚአብሔር ዓይኖች በየቦታው ናቸው፥ በምድር ሁሉ ላይም ይንከራተታሉ። ብዙ ነገሮች ከሥጋ ዓይኖች፥ እጅግ በጣም ከሚያዩትና ከሚወጉትም፥ ተሰውረዋል፤ የአሞራ ዓይን እንኳ ያላየው መንገድ አለ፤ ነገር ግን ከእግዚአብሔር ዓይን ምንም የተሰወረ የለም፥ ወይም ሊሰወር አይችልም፥ ለእርሱም ሁሉም ነገር የተገለጠና ግልጽ ነው። የሥጋ ዓይኖች ውጫዊውን ገጽታ ብቻ ያያሉ፥ በስሜት ቅዠትም ሊታለሉ ይችላሉ፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር በእውነት ያያል። እርሱ ልብን ስለሚመረምር፥ የልብንም ሀሳብና ዓላማ ስለሚያውቅ፥ እይታው ሊታለል አይችልም። የሥጋ ዓይኖች ነገሮችን ቀስ በቀስ ያገኛሉ፥ አንድን ነገር ስናይ ሌላውን እናጣለን፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር በአንድ እይታ ያያል። የሥጋ ዓይኖች በፍጥነት ይደክማሉ፥ በየምሽቱ መዘጋት አለባቸው፤ ነገር ግን የእስራኤል ጠባቂ አይተኛም አያንቀላፋም፥ እይታውም ፈጽሞ አይቀንስም። እግዚአብሔር እንደ ሰው አያይም፥ ማለትም፥ እንደ ሰው አይፈርድም፥ ቢበዛም እንደተባለውና እንደተረጋገጠው፥ ነገሩ እንደታየው እንጂ እንደሆነው አይደለም፥ ብዙ ጊዜም እንደ ፍቅር፥ ስሜት፥ ጭፍን ጥላቻና ጥቅም ዝንባሌ ነው፤ ነገር ግን የእግዚአብሔር ፍርድ እንደ እውነት እንደሆነ እርግጠኞች ነን፥ እውነትንም የሚያውቀው በመረጃ ሳይሆን በራሱ ምርመራ ነው። ሰዎች የተሰወሩ ነገሮችን የሚገልጡት በመፈለግ፥ ምስክሮችን በመመርመር፥ ማስረጃዎችን በማነጻጸርና ግምቶችን በመስጠት፥ ወይም የሚመለከታቸውን ወገኖች እንዲናዘዙ በማባበል ወይም በማስገደድ ነው፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ከእነዚህ የመግለጫ መንገዶች አንዳቸውንም አያስፈልገውም፤ እርሱ እንደ ሰው አያይም።

(2.) እግዚአብሔር እንደ ሰው አጭር እይታ እንደሌለው ሁሉ፥ አጭር ዕድሜም እንደሌለው እርግጠኛ ነው (ቁ. 5)፦ "ቀኖችህ እንደ ሰው ቀኖች ጥቂትና ክፉዎች ናቸውን? በተከታታይ ይፈስሳሉ ወይስ እንደ ሰው ቀኖች ለለውጥ የተገዙ ናቸው? በፍጹም አይደለም።" ሰዎች በልምድ የበለጠ ጥበበኞች ይሆናሉ፥ በየቀኑ ምልከታም የበለጠ ያውቃሉ፤ ለእነርሱ እውነት የጊዜ ልጅ ናት፥ ስለዚህ ለፍለጋቸው ጊዜ መውሰድ አለባቸው፥ አንድ ሙከራ ከከሸፈም ሌላውን መሞከር አለባቸው። ነገር ግን በእግዚአብሔር ዘንድ እንዲህ አይደለም፤ ለእርሱ ያለፈ ነገር የለም፥ የሚመጣ ነገር የለም፥ ሁሉም ነገር የአሁን ነው። የሰው ሕይወት የሚለካበት የጊዜ ቀናት፥ የእግዚአብሔር ሕይወት የተጠቀለለበት የዘላለም ዓመታት ምንም አይደሉም።

(3.) ስለዚህ እግዚአብሔር ስቃዩን እንዲህ ማራዘሙ፥ በዚህ መከራ እስር ቤት ውስጥ ማቆየቱ፥ ለፍርድም አለማቅረቡ ወይም ነጻ አለማውጣቱ፥ ኃጢአቱን ለመፈለግና ኃጢአቱን ለመመርመር ጊዜ መውሰድ እንዳለበት ያህል፥ እንግዳ ነገር እንደሆነ ያስባል። ቁ. 6። ኢዮብ እግዚአብሔር በእርሱ ላይ ምክንያት ለማግኘት ሲል እንዲህ ያሰቃየዋል ብሎ ያሰበው አይደለም፤ ነገር ግን ከእርሱ ጋር ያደረገው አያያዝ ለእግዚአብሔር ክብር የማይገባ፥ ሰዎችንም እርሱን ጨካኝ ጌታ አድርገው እንዲያስቡ የሚያደርግ ገጽታ ነበረው። "አሁን፥ አቤቱ፥ የእኔን መጽናኛ የማትመለከት ከሆነ፥ የራስህን ክብር ተመልከት፤ ለታላቅ ስምህ የሆነ ነገር አድርግ፥ የክብርህንም ዙፋን አታዋርድ" (ኤርምያስ 14:21)።

3. ንጹሕ እንደሆነ የሚያውቀውን ምስኪን እስረኛ በእስር ቤት ማቆየቱ፥ ከእጁ ሊያድነው የሚችል ማንም ስለሌለ ብቻ፥ ሁሉን ቻይነቱን እንደመጠቀም አድርጎ ያስባል። (ቁ. 7)፦ እኔ ክፉ እንዳልሆንሁ ታውቃለህ።