መጽሐፈ መሣፍንት 9

9:1-6 የሴኬም ሰዎች አቢሜሌክን ንጉሥ አድርገው መረጡ። እግዚአብሔር ንጉሥ ሊኖራቸው ይገባ እንደሆነ አልተጠየቀም ነበር፤ ይባስ ብሎ ደግሞ ማን መሆን እንዳለበት አልተማከረም። ወላጆች ልጆቻቸው ምን እንደሚያደርጉና ምን እንደሚሰቃዩ ማየት ቢችሉ ኖሮ፣ በእነሱ ያላቸው ደስታቸው ብዙውን ጊዜ ወደ ሐዘን ይለወጥ ነበር። ምን እንደሚሆን ማወቅ ባለመቻላችን ልናመሰግን ይገባናል። ከሁሉም በላይ ደግሞ ኃጢአትን መፍራትና መጠንቀቅ አለብን፤ ክፉ ምግባራችን እኛ ከመቃብር ከገባን በኋላም እንኳ በቤተሰቦቻችን ላይ አስከፊ ውጤት ሊያስከትል ይችላልና።

ምዕራፍ 9 ከጌዴዎን ሞት በኋላ የእስራኤል ክህደት የተቀጣው እንደ ቀደሙት ክህደቶች በውጭ ወረራ ወይም በአጎራባች ኃይሎች ጭቆና ሳይሆን፣ በመካከላቸው በተፈጠረ የውስጥ ግጭት ነው። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ የዚህን ታሪክ እናገኛለን፤ በዚህም ውስጥ ኃጢአታቸው ይበልጥ ጎልቶ እንደታየ ወይስ መከራቸው ለማለት ይከብዳል። ይህ የጌዴዎን የቁባት ልጅ የነበረው የአቢሜሌክን ስልጣን መነጠቅና አምባገነንነት የሚገልጽ ነው። እሱን እንደ ቁባት ልጅ ልንጠራው ይገባል እንጂ በዘመናዊ አነጋገር የተፈጥሮ ልጁ ልንለው አይገባም፤ ምክንያቱም ከጌዴዎን ፈጽሞ የተለየ ነበርና። እዚህ ላይ የሚነገረን፣

I. አቢሜሌክ በራሱ ከተማ በሴኬም እንዴት በተንኮልና በጭካኔ፣ በተለይም ወንድሞቹን በሙሉ በመግደል (ቁ. 1-6) ስልጣን እንደያዘ ነው።

II. የጌዴዎን ታናሽ ልጅ ዮታም በምሳሌ እንዴት ፍርዱን እንዳነበበበት (ቁ. 7-21)።

III. በአቢሜሌክና በጓደኞቹ በሴኬማውያን መካከል የነበሩት ግጭቶች ምን እንደነበሩ (ቁ. 22-41)።

IV. ይህ እንዴት የሴኬማውያንን ጥፋት (ቁ. 42-49) እና የአቢሜሌክን ራሱን ጥፋት (ቁ. 50-57) እንዳስከተለ ነው።

ይህ እንደ ሜትሮ፣ እንደ አታላይ ብርሃን የነበረው ልዑል፣ ለሀገሩ ጠባቂ ሳይሆን መቅሰፍት የነበረው፣ በአንድ ወቅት ስለ ታላቅ አምባገነን እንደተባለው፣ እንደ ቀበሮ መጣ፣ እንደ አንበሳ ገዛ፣ እንደ ውሻም ሞተ ልንል እንችላለን። “የአገር መተላለፍ ሲበዛ፣ ገዥዎቿም እንደዚያው ይሆናሉ።”

ቁጥር 1-6 አቢሜሌክ በምን ዘዴዎች ስልጣን እንደያዘና ራሱን እንዳከበረ እዚህ ላይ ተነግሮናል። እናቱ ምናልባት ከፍ ያለ የሥልጣን ጥማት ሀሳቦችን በልቡ ውስጥ አስገብታ ሊሆን ይችላል፤ አባቱም የሰጠው ንጉሣዊነትን የሚያመለክት ስም እነዚህን ፍንጣቂዎች ለማቀጣጠል ረድቶት ይሆናል። አሁን አባቱን ከቀበረ በኋላ፣ ኩሩ መንፈሱ በእስራኤል መንግሥት ውስጥ እሱን ለመተካት ካልሆነ በስተቀር ምንም አያረካውም ነበር። ይህ ደግሞ ከአባቱ ፈቃድ ጋር ፈጽሞ የሚቃረን ነበር፤ ምክንያቱም አባቱ ከልጆቹ አንዳቸውም በእነርሱ ላይ እንደማይገዙ ተናግሮ ነበርና። አባቱ እንዳደረገው እርሱ ከእግዚአብሔር ለዚህ ክብር ጥሪ አልነበረውም፤ አባቱ ከፍ ከፍ ሲል እንደነበረውም እስራኤልን የሚያድን ፈራጅ የሚያስፈልግበት አሁን ያለ ምክንያት አልነበረም። ነገር ግን የራሱ የሥልጣን ጥማት መርካት ነበረበት፣ እናም ይህን ማርካት ብቻ ነበር ዓላማው። አሁን እዚህ ላይ ልብ በሉ፤

I. የእናቱን ዘመዶች እንዴት በተንኮል ወደ ጎኑ እንዳስገባ። ሴኬም በኤፍሬም ነገድ ውስጥ የምትገኝ ታላቅ ከተማ ነበረች። ኢያሱ የመጨረሻውን ስብሰባውን እዚያ አድርጎ ነበር። ያች ከተማ ለእርሱ ብትቆምለትና ብትሾመው፣ ለእርሱ ትልቅ ጥቅም እንደሚሆንለት አሰበ። እዚያም እናቱ ከነበረችበት ቤተሰብ ጋር ግንኙነት ነበረው፣ በእነርሱም አማካኝነት የከተማዋን መሪዎች ወደ ጎኑ አስገባ። ከእነርሱ አንዳቸውም ቢሆኑ ለእንዲህ ዓይነቱ ምርጫ የሚያበቃው ብቃት ያለው ሰው አድርገው ያዩት አይመስልም፤ ነገር ግን ሀሳቡ የመጣው ከራሱ ነበር። እርሱ ራሱ ንጉሥ የመሆን ህልም ባያይ ኖሮ፣ እንዲህ ያለውን ሰው ንጉሥ ለማድረግ ማንም አያስብም ነበር። እዚህም ላይ ተመልከቱ፣

1. እንዴት አድርጎ ወደ ምርጫው እንዳሳመናቸው፣ ቁ. 2, 3። ጌዴዎን ሰባ ልጆችን ትቶ እንደሄደ፣ እነርሱም ጥሩ ቦታና ተጽዕኖ ስላላቸው፣ የአባታቸውን ስልጣን በእጃቸው ለማስቀረትና በጋራ ተጽዕኖ በእስራኤል ላይ ለመግዛት እንዳሰቡ በክፋት ጠቆመ። እርሱም፣ “አሁን፣ ከአንድ በላይ፣ ከብዙ፣ ከብዙዎች ይልቅ አንድ ንጉሥ ቢኖራችሁ ይሻላል። የመንግሥት ጉዳዮች በአንድ ሰው ቢመሩ የተሻለ ነው” አለ፣ ቁ. 2። የጌዴዎን ልጆች በሙሉ ወይም አንዳቸውም በእስራኤል ላይ ለመግዛት ትንሽም ቢሆን ፍላጎት እንደነበራቸው የምናስብበት ምክንያት የለንም (እነርሱ የአባታቸውን አሳብ ይዘው ነበር፣ ጌታ በእነርሱ ላይ ይግዛ የሚል፣ እናም ከእርሱ አልተጠሩም ነበር)፤ ሆኖም ግን ይህንን የራሱን የይገባኛል ጥያቄ ለማዘጋጀት አስገባ። ማስታወሻ፡ ክፉ የሚያስቡ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ሌሎችም ክፉ እንደሚያስቡ ለመጠራጠር ይቀናቸዋል። እርሱ ግን የራሱን ዝምድና ብቻ አስታወሳቸው (ለጥበበኛ ቃል በቂ ነው)፡- እኔ አጥንታችሁና ሥጋችሁ እንደሆንኩ አስታውሱ። ሴራው በሚገርም ሁኔታ ተሳካ። የሴኬም መኳንንት ከተማቸው ንጉሣዊ ከተማና የእስራኤል ዋና ከተማ እንደምትሆን በማሰብ ተደሰቱ፣ ስለዚህም እሱን ለመከተል ፈለጉ፤ ምክንያቱም “እርሱ ወንድማችን ነው፣ ከፍ ከፍ ማለቱም ለእኛ ጥቅም ይሆናል” አሉ።

2. የይገባኛል ጥያቄውን ወጪ ለመሸፈን እንዴት ከእነርሱ ገንዘብ እንዳገኘ (ቁ. 4)፡- ሰባ የብር ቁራጮችን ሰጡት፤ የእነዚህ ቁራጮች ዋጋ ምን እንደሆነ አልተገለጸም። ብዙ ሰቅሎች ከምናስበው ያነሱ ናቸው፣ ብዙ መክሊቶች ደግሞ ይበልጣሉ። ስለዚህ እያንዳንዳቸው አንድ ኪሎ ግራም ይመዝኑ እንደነበር ይገመታል፤ ነገር ግን ይህን ገንዘብ የሰጡት ከበኣል-በሪት ቤት ነበር፤ ማለትም፣ ለአምልኮታቸው አክብሮት በመስጠት በእርሱ እንዲጠበቅላቸው በአምልኮ ቤቱ ውስጥ ካስቀመጡት የሕዝብ ግምጃ ቤት፤ ወይም ለዚያ ጣዖት ከተደረጉት መባዎች ነበር፣ ይህም በእጃቸው ውስጥ ለጣዖታቸው የተቀደሰ በመሆኑ የተሻለ እንደሚሆን ተስፋ አድርገው ነበር። ጣዖት አምልኮን ከመገደብና ከመቅጣት ይልቅ፣ ገና በጅምሩ ለጣዖት ተቀባይ የሆነው እርሱ እስራኤልን ለመግዛት ምን ያህል ብቃት የሌለው ነበር፣ ምክንያቱም እነርሱን ለመከላከል የማይችል ነበርና!

3. ምን ዓይነት ወታደሮችን እንደመለመለ። ባዶና ቀላል ሰዎችን፣ የሀገሪቱን ቆሻሻና ወንበዴዎች፣ ንብረታቸውን ያጡ፣ አእምሮአቸው የዞረና የተበላሸ ሕይወት ያላቸውን ሰዎች ወደ አገልግሎቱ ቀጠረ፤ እንደነዚህ ያሉት ብቻ ነበሩ እሱን የሚቀበሉት፣ እናም ለዓላማው ለማገልገል በጣም ተስማሚ ነበሩ። መሪ እንደ ተከታዮቹ።

II. የአባቱን ልጆች እንዴት በጭካኔ እንዳስወገደ።

1. ከመራው የሕዝብ ስብስብ ጋር ያደረገው የመጀመሪያው ነገር ወንድሞቹን በሙሉ በአንድ ጊዜ፣ በይፋና በጭካኔ መግደል ነበር፤ ሰባ ሰዎች፣ አንዱ ብቻ አምልጦ፣ ሁሉም በአንድ ድንጋይ ላይ ተገደሉ። በዚህ ደም አፋሳሽ አሳዛኝ ክስተት ውስጥ ተመልከቱ፣ (1.) የሥልጣን ጥማት ሰዎችን ወደ ምን ዓይነት አውሬነት እንደሚለውጥ፣ የተፈጥሮ ፍቅርንና የተፈጥሮ ሕሊናን ትስስር ሁሉ እንዴት እንደሚሰብር፣ እናም እጅግ የተቀደሰውን፣ ውድና ዋጋ ያለውን ነገር ለዓላማው እንዴት እንደሚሠዋ። እንዲህ ያለ አረመኔነት በሰው ልብ ውስጥ መግባቱ ምንኛ እንግዳ ነገር ነው! (2.) የክብርና የከፍተኛ ልደት አደጋ። እንደ ጌዴዎን ያለ ታላቅ ሰው ልጆች መሆናቸው በዚህ መልኩ አጋልጧቸዋል፣ አቢሜሌክም እንዲቀናባቸው አድርጓል። በአንድ ጊዜ በሰማርያ የተገደሉትን የአክዓብ ልጆች ተመሳሳይ ቁጥር እናገኛለን፣ 2 ነገሥት 10:1, 7። ታላላቅ ገዥዎች ወንድሞቻቸው ሳይታፈኑ በሕይወት እስካሉ ድረስ ራሳቸውን ደህና አድርገው አስበው አያውቁም። ስለዚህ ማንም ከፍ ያለ ዘር ያላቸውን ሰዎች አይቅናባቸው፣ ወይም የራሳቸውን ዝቅተኛነትና ስም-አልባነት አያማርሩ። ዝቅተኛው የበለጠ ደህና ነው።

2. ለአቢሜሌክ ምርጫ በዚህ መንገድ ከተዘጋጀ በኋላ፣ የሴኬም ሰዎች እሱን ንጉሥ አድርገው መረጡት፣ ቁ. 6። እግዚአብሔር ንጉሥ ሊኖራቸው ይገባል ወይስ አይገባም፣ ይልቁንም ማን መሆን እንዳለበት አልተጠየቀም፤ ምንም እንኳን በእስራኤል ላይ እንዲገዛ የታሰበ ቢሆንም (ቁ. 22)፣ ከካህኑ ወይም ከሌሎች ከተሞች ወይም ነገዶች ወንድሞቻቸው ጋር ምንም ምክክር አልተደረገም። ነገር ግን፣ (1.) ሴኬማውያን፣ እነርሱ ብቻ ሕዝብ እንደሆኑና ጥበብ ከእነርሱ ጋር እንደሚሞት ያህል፣ ሁሉንም ነገር አደረጉ፤ ወንድሞቹን በመግደል ረድተውታል (ቁ. 24)፣ ከዚያም ንጉሥ አደረጉት። የሴኬም ሰዎች (ማለትም፣ የከተማዋ ታላላቅ ሰዎች፣ ዋና ዳኞች)፣ እና የመሎ ቤት (ማለትም፣ የሕዝብ ምክር ቤት፣ ሙሉ ቤት ወይም የሙላት ቤት፣ ቃሉ እንደሚያመለክተው)፣ በምክር ቤታቸው የተሰበሰቡት (ስለ መሎ ቤት፣ ወይም በኢየሩሳሌም ወይም በዳዊት ከተማ ስላለው የመንግሥት ቤት ብዙ ጊዜ እናነባለን፣ 2 ሳሙኤል 5:9፤ 2 ነገሥት 12:20)፣ እነዚህ የተሰበሰቡት አቢሜሌክን ለዚህ አረመኔያዊ ግድያ ለመክሰስና ለመቅጣት አልነበረም፣ እርሱ የከተማቸው ዜጋ ቢሆንም፣ ነገር ግን ንጉሥ ለማድረግ ነበር። የክፋቱ ዋጋ ዘውድ ነበር። መንግሥቱን በደም መሠረት ካደረገ ንጉሥ ምን ሊጠብቁ ይችላሉ? (2.) የተቀሩት እስራኤላውያን ደግሞ ምንም ሳይጨነቁ ዝም ብለው ተቀመጡ። ይህን ስልጣን መነጠቅ ለመግታት፣ የጌዴዎንን ልጆች ለመጠበቅ፣ ወይም ሞታቸውን ለመበቀል ምንም ጥረት አላደረጉም፣ ነገር ግን ሃይማኖታቸውን፣ ምክንያታቸውን፣ የክብርና የነጻነት፣ የፍትህና የምስጋና ስሜታቸውን ሁሉ እንዳጡ ሰዎች፣ ለደም አፍሳሹ አምባገነን በየዋህነት ተገዙ። አባቶቻቸው የሌዋዊውን ቁባት ሞት ለመበቀል ምን ያህል በብርቱ ተነስተው ነበር፣ አሁን ግን የጌዴዎንን ልጆች ሞት ለመበቀል እንኳን ሳይሞክሩ ምንኛ አሳዛኝ በሆነ ሁኔታ ተበላሽተዋል፤ በዚህም ምክንያት በምስጋና ቢስነት ተከሰው ነበር (ምዕ. 8:35)፡- ለየሩበኣል ቤት ደግነት አላሳዩም።

ቁጥር 7-21

እዚህ ላይ በአቢሜሌክና በሴኬም ሰዎች ክፉ ጥምረት ላይ የተሰጠው ብቸኛው ምስክርነት አለ። ይህ የሚያሳየው እግዚአብሔር ከእነርሱ እንደራቀ ነው፤ ምክንያቱም ይህን ደንዛዛ ሕዝብ ለማንቃትና ይህን አስጊ ክፋት ለማስቆም ነቢይ አልተላከም ወይም የሚታወቅ ፍርድ አልተሰጠም። የጌዴዎን ታናሽ ልጅ ዮታም ብቻ፣ በልዩ አምላካዊ አጠባበቅ የቤተሰቡን የጋራ ጥፋት ያመለጠው (ቁ. 5)፣ ከሴኬም ሰዎች ጋር በግልጽ ተናገረ። እዚህ ላይ የተመዘገበው ንግግሩ ታላቅ ብልህነትና ጥበብ ያለው፣ በእውነትም የተዋጣለት ሰው እንደነበረ ያሳያል፤ ይህም የጌዴዎን ልጆች መውደቅን የበለጠ እንድናዝን ያደርገናል። ዮታም ወንድሞቹን ለመበቀል ከሌሎች የእስራኤል ከተሞች ሠራዊት ለማሰባሰብ አልሞከረም (በዚህም አባቱ ምክንያት ጥሩ ድጋፍ ሊያገኝ ይችል ነበር ብሎ ማሰብ ይቻላል)፤ እንዲያውም ከአቢሜሌክ ጋር ለመወዳደር አልሞከረም፤ የጌዴዎን ልጆች ሥልጣን ይፈልጉ ነበር የሚለው የዘራፊው ግምት መሠረተ ቢስ ነበር (ቁ. 2)።