መጽሐፈ መሣፍንት 11

ምዕራፍ 11 ይህ ምዕራፍ የእስራኤል ዳኞች ከሆኑት አንዱ የሆነውን የዮፍታሔን ታሪክ ይነግረናል፤ እርሱም በእምነት ታላላቅ ነገሮችን ካደረጉት የብሉይ ኪዳን ጀግኖች (ዕብ. 11:32) መካከል ተቆጥሯል፣ ምንም እንኳ እዚያ ከተጠቀሱት ሌሎች ጋር ሲነጻጸር እንደ እነርሱ ያለ ልዩ ጥሪ ባይኖረውም። እዚህ ላይ የሚከተሉትን እናገኛለን፦

I. የትውልዱ ችግሮች (ቁጥር 1-3)።

II. ገለዓዳውያን በአሞናውያን ላይ ዋና አዛዥ አድርገው መምረጣቸውና ከእነርሱ ጋር ያደረገው ስምምነት (ቁጥር 4-11)።

III. ጉዳዩ ያለ ደም መፋሰስ እንዲወሰን፣ በሁለቱ ብሔራት መብቶች ዙሪያ ከአሞን ንጉሥ ጋር ያደረገው ድርድር (ቁጥር 12-28)።

IV. ከአሞናውያን ጋር ያደረገው ጦርነት፣ በከባድ ስእለት የጀመረው (ቁጥር 29-31)፣ በጀግንነት የቀጠለው (ቁጥር 32)፣ እና በክብር ድል ያበቃው (ቁጥር 33)።

V. ወደ ቤቱ ሲመለስ በገባው ስእለት ምክንያት የደረሰበት ችግር (ቁጥር 34-40)።

ቁጥር 1-3 ባለፈው ምዕራፍ መጨረሻ ላይ የገለዓድ መኳንንትና ሕዝብ ስለ አዛዥ ምርጫ ሲመካከሩ አይተናል፤ በአሞን ልጆች ላይ ሠራዊታቸውን ለመምራት የሚደፍር ሁሉ በጋራ ስምምነት በገለዓድ ነዋሪዎች ሁሉ ላይ አለቃ እንደሚሆን ወስነው ነበር። ድርጊቱ አስቸጋሪ ነበር፣ እናም ይህን የመሰለ ታላቅ ማበረታቻ ለሚደፍረው ሰው መቅረቡ ተገቢ ነበር። አሁን ሁሉም የገለዓዳዊው ዮፍታሔ ኃያል ጀግና እንደሆነና ለዚያ ዓላማ በጣም ተስማሚ እንደሆነ ተስማሙ፤ ከእርሱ የተሻለ ተስማሚ ማንም አልነበረም፣ ነገር ግን በሦስት ችግሮች ውስጥ ነበር፦

1. እርሱ የጋለሞታ ልጅ ነበር (ቁጥር 1)፣ የእንግዳ ሴት ልጅ (ቁጥር 2)፣ ሚስትም ቁባትም ያልሆነች። አንዳንዶች እናቱ አሕዛብ እንደነበረች ያስባሉ፤ ዮሴፉስም በእናቱ በኩል እንግዳ ብሎ ይጠራዋል። አይሁዶች ደግሞ እስማኤላዊት ይላሉ። እናቱ ጋለሞታ ብትሆንም ይህ የእርሱ ጥፋት አልነበረም፣ ሆኖም ግን ውርደት ነበር። ሰዎች በግል ብቃታቸው ውርደትን ለማስወገድ እየጣሩ እስከሆኑ ድረስ፣ በትውልዳቸው ወይም በዘራቸው ምክንያት በሚመጣ ማንኛውም ችግር ሊነቀፉ አይገባም። የጋለሞታ ልጅ፣ ዳግመኛ ከተወለደ፣ ከላይ ከተወለደ፣ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ያገኛል፣ እናም እንደማንኛውም ሰው ወደ ልጆቹ ክቡር ነጻነት በደስታ ይቀበላል። ዮፍታሔ ሊዋጋቸው የነበሩትን ጠላቶቹን፣ አሞናውያንን፣ በእግዚአብሔር ጉባኤ እንዳይገቡ የተጣለባቸውን እገዳ በሕጉ ውስጥ ማንበብ ባይችልም፣ በዚያው አንቀጽ ውስጥ ግን በራሱ ላይ ጥቁር የሚመስል ነገር አገኘ፤ እርሱም የዝሙት ልጅ በተመሳሳይ መንገድ እንደሚገለል (ዘዳ. 23:2, 3)። ነገር ግን ያ ሕግ፣ ምናልባትም እንደሚመስለው፣ የሚያመለክተው በዝሙት ሳይሆን በዝምድና ከተወለዱት ብቻ ከሆነ፣ እርሱ ከዚህ ሕግ ወሰን ውጪ ነበር።

2. በወንድሞቹ ከሀገሩ ተባሮ ነበር። የአባቱ ሕጋዊ ልጆች፣ የሕጉን ጥብቅነት በመያዝ፣ ከእነርሱ ጋር ምንም ዓይነት ውርስ እንዳይኖረው አባረሩት፤ የእርሱን ልዩ ብቃቶች ምንም ሳያጤኑ፣ ይህም ልዩ ፈቃድ ሊሰጠው የሚገባ ነበር፣ እናም ሕገወጥነቱን ችላ ብለው እንደ ልጅ ድርሻ ቢሰጡት ኖሮ ለቤተሰባቸው ታላቅ ጥንካሬና ጌጥ ይሆን ነበር (ቁጥር 2)። ይህ የተተወ ወጣት የእስራኤል አዳኝና ዳኛ እንዲሆን የታሰበ ነው ብሎ ማንም አያስብም ነበር፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ከፍ ሊያደርጋቸው ያሰባቸውን ብዙ ጊዜ ያዋርዳል፣ ግንበኞች የናቁትንም ድንጋይ የማዕዘን ራስ ያደርገዋል። እንዲሁ ዮሴፍ፣ ሙሴና ዳዊት፣ ከእስራኤል እረኞች መካከል ሦስቱ ታላቆቹ፣ እግዚአብሔር ለታላላቅ አገልግሎታቸው ከመጥራቱ በፊት በሰዎች ተባረሩ።

3. በስደት ዘመኑ ወንበዴዎችን መርቶ ነበር (ቁጥር 3)። በወንድሞቹ ከተባረረ በኋላ፣ ታላቅ ነፍሱ እንዲቆፍር ወይም እንዲለምን አልፈቀደለትም፣ ነገር ግን በሰይፉ መኖር ነበረበት፤ እናም በጀግንነቱ በፍጥነት ስለታወቀ፣ ወደ እንደዚህ ዓይነት ችግር የወደቁ እና በእንደዚህ ዓይነት መንፈስ የተነሳሱ ሰዎች ከእርሱ በታች ተሰለፉ። እዚህ ላይ ከንቱ ሰዎች ተብለው ተጠርተዋል፣ ማለትም ንብረታቸውን ያባከኑ እና ለኑሮአቸው መፈለግ የነበረባቸው ሰዎች። እነዚህ ከእርሱ ጋር የወጡት ለመዝረፍ ወይም ለመበዝበዝ ሳይሆን የዱር እንስሳትን ለማደን ነበር፣ እና ምናልባትም እስራኤል መብት የነበራት ነገር ግን እስካሁን ያልያዘቻቸውን ወይም በሆነ መንገድ የተጎዱባቸውን አገሮች ለመውረር ነበር። እስራኤልን ማዳን ያለበት ይህ ሰው ነው። ያ ሕዝብ በጣዖት አምልኮአቸው የዝሙት ልጆች ሆነው ነበር፣ ከእግዚአብሔርና ከቃል ኪዳኑም የራቁ ነበሩ፤ ስለዚህ፣ እግዚአብሔር ንስሐ ሲገቡ ቢያድናቸውም፣ ሊያዋርዳቸውና ኃጢአታቸውን ሊያስታውሳቸው ሲል፣ ይህን በዝሙት ልጅና በስደተኛ በኩል ለማድረግ መረጠ።

11:1-11 ሰዎች በግል መልካምነታቸው ማንኛውንም ነቀፋ እስካስወገዱ ድረስ በትውልድ አመጣጣቸው ምክንያት መወቀስ አይገባቸውም። እግዚአብሔር እስራኤልን ይቅር ብሏልና ኢፍታህም ይቅር ይላል። እግዚአብሔር በእስራኤል ላይ ተጨማሪ ቅጣት ለማምጣት አሞናውያን እንዲያሸንፉ በጽድቅ ሊፈቅድ እንደሚችል እያወቀ፣ በስኬቱ ላይ በሙሉ እምነት አልተናገረም። በራሱም ፈጽሞ እምነት አልነበረውም። ከሳካለትም፣ በእጁ አሳልፎ የሰጣቸው ጌታ ነው፤ በዚህም ወገኖቹን ድልን እንደ ሰጪ ወደ እግዚአብሔር እንዲመለከቱ ያስታውሳቸዋል።

በእርግጥም እዚህ እንደተጠየቀው ዓይነት ጥያቄ በክርስቶስ በኩል መዳንን ለሚሹ ሰዎችም ይጠየቃል። እርሱ ቢያድናችሁ፣ እንድገዛችሁ ትፈቅዳላችሁን? ከዚህ ውጪ በሌላ ቅድመ ሁኔታ አያድናችሁም። ደስተኛ ካደረጋችሁ፣ ቅዱሳን ያደርጋችኋልን? እርሱ ረዳታችሁ ከሆነ፣ ርእሳችሁም ይሆናልን? ኢፍታህ ትንሽ ዓለማዊ ክብር ለማግኘት ሕይወቱን ለአደጋ ለማጋለጥ ፈቃደኛ ሆኗል፤ ታዲያ እኛስ ክርስቶስ አሸናፊውን የሕይወት አክሊል እንደተስፋለት እያወቅን በክርስቲያናዊ ትግላችን ሊያጋጥሙን በሚችሉ ችግሮች ልንሰላች ይገባናልን?

ቁጥር 4-11

እዚህ ላይ፣

I. የእስራኤል ልጆች አሞናውያን አገራቸውን በመውረራቸው ምክንያት የደረሰባቸው መከራ፣ ቁ. 4። ምናልባት ይህ በምዕ. 10:17 ላይ ከተጠቀሰው ወረራ ጋር ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል፤ የአሞን ልጆች ተሰብስበው በገለዓድ ወይም በገለዓድ ላይ ሰፍረው በነበሩበት ጊዜ። “ከጊዜ በኋላ” የሚሉት ቃላት ከዚህ በፊት የይፍታሕን መባረር የሚያመለክቱ ናቸው፤ በዚህ መልኩ በውርደት ከተባረረ ከብዙ ቀናት በኋላ በክብር ተመልሶ መጣ።

II. ሽማግሌዎቹ ይፍታሕ መጥቶ እንዲረዳቸው ያቀረቡት ልመና። ለእርሱ አልጻፉለትም ወይም መልእክተኛ አልላኩም፤ ነገር ግን እምቢታን ላለመቀበል ቆርጠው ራሳቸው ሊያመጡት ሄዱ፤ የሁኔታው አስቸኳይነትም መዘግየትን የሚፈቅድ አልነበረም። ለእርሱ የነበራቸው መልእክት “ናና አለቃችን ሁን” የሚል ነበር፣ ቁ. 6። ከራሳቸው መካከል ያንን ታላቅ ኃላፊነት ሊወስድ የሚችል ማንም እንደሌለ ያውቁ ነበር፤ ነገር ግን ለዚህ ብቁ እንዳልሆኑ በተግባር አምነዋል፤ እርሱ ደፋር ሰው እንደሆነና ሰይፍን እንደለመደ ያውቁ ነበር፤ ስለዚህ እርሱ መሆን አለበት። እግዚአብሔር ሰዎችን ለሚፈልገው አገልግሎት እንዴት እንደሚያዘጋጅ ተመልከቱ፤ እና ችግሮቻቸው ለዕድገታቸው እንዴት እንደሚሠሩ። ይፍታሕ በወንድሞቹ ክፋት ምክንያት ባይቸገር ኖሮ፣ የጦርነት ችሎታውን ለማሠልጠንና ለማሻሻል እንዲህ ያለ ዕድል ባላገኘ ነበር፤ በዚህም ራሱን ለይቶ ታዋቂ ለመሆን። ከበላተኛው መብል ወጣ። የእስራኤል ልጆች ተሰብስበው ሰፍረው ነበር፣ ምዕ. 10:17። ነገር ግን ያለ አለቃ ያለ ሠራዊት ያለ ራስ እንደሆነ አካል ነው፤ ስለዚህ “ናና አለቃችን ሁን፣ እንድንዋጋ” አሉ። የመንግሥትን አስፈላጊነት ተመልከቱ፤ ምንም እንኳን ለጉዳዩ በቂ ልብ ቢኖራቸውም፣ ያለ አለቃ ሊዋጉ እንደማይችሉ አምነዋል። ለሁሉም ማኅበረሰቦች ገዥ አካልና ተገዥ አካል፣ አንዳንዶች እንዲገዙና ሌሎች እንዲታዘዙ መኖሩ በጣም አስፈላጊ ነው፤ ማንኛውም ማኅበረሰብ እያንዳንዱ ሰው የራሱ ጌታ ከመሆን ይልቅ እንዲታዘዝ በትህትና የሚለምንበት ደረጃ ድረስ። ለመንግሥት፣ ለጥሩ መንግሥት እግዚአብሔር የተመሰገነ ይሁን።

III. ይፍታሕ የእነርሱን አቅርቦት ለመቀበል ያቀረባቸው ተቃውሞዎች፡ “አልጠላችሁኝምን? አላባረራችሁኝምን?” ቁ. 7። ወንድሞቹ ከእነዚህ ሽማግሌዎች መካከል እንደነበሩ ይመስላል፣ ወይም እነዚህ ሽማግሌዎች ወንድሞቹ እንዲበድሉት በመፍቀዳቸው እና ሊያደርጉት በሚገባቸው መንገድ ፍትሕ ባለማድረጋቸው (ሥራቸው ድሆችንና አባት የሌላቸውን መከላከል ነውና፣ መዝ. 82:3, 4)፣ እርሱን በማባረር ጥፋተኛ ሆነዋል፣ እናም እርሱ በትክክል ሊከሳቸው ይችላል። የተበደሉትን የመጠበቅ ሥልጣን ያላቸው ባለሥልጣናት፣ ቅሬታዎቻቸውን ለማስተካከል ቸል ካሉ፣ በእርግጥ እነርሱን በማድረስ ጥፋተኛ ናቸው። “እናንተ ጠላችሁኝና አባረራችሁኝ፣ ስለዚህ በዚህ አቅርቦት ቅን እንደሆናችሁ እንዴት አምናለሁ፣ እና እኔ ምንም አገልግሎት እንድሰጣችሁ እንዴት ትጠብቃላችሁ?” ይፍታሕ አገሩን ለማገልገል በጣም ፈቃደኛ አልነበረም ማለት አይደለም፤ ነገር ግን ቀድሞ የነበራቸውን ክፋት እንዲያስታውሱ ማሳሰቡ ተገቢ እንደሆነ አሰበ፤ እርሱን እንዲህ በመጥፎ በመያዛቸው ኃጢአታቸውን እንዲጸጸቱ፣ እና ለወደፊቱ ግዴታዎቻቸውን የበለጠ እንዲገነዘቡ። ዮሴፍ ራሱን ለእነርሱ ከማወቁ በፊት ወንድሞቹን በዚህ መንገድ አዋርዷቸዋል። በገለዓዳውያንና በይፍታሕ መካከል የነበረው ልዩ ጉዳይ በዚህ ጊዜ በእስራኤልና በእግዚአብሔር መካከል የነበረውን አጠቃላይ ሁኔታ የሚያሳይ ነበር። ጣዖት አምልኮአቸው እግዚአብሔርን አስወጥቶ ነበር፤ ሆኖም በመከራቸው እርዳታውን ለመኑ፤ እርሱ እንዴት በትክክል ሊጥላቸው እንደሚችል ነገራቸው፣ ሆኖም በጸጋ አዳናቸው። ይፍታሕም እንዲሁ አደረገ። ብዙዎች እግዚአብሔርንና መልካም ሰዎችን ችግር እስኪገጥማቸው ድረስ ይንቃሉ፤ ከዚያም የእግዚአብሔርን ምሕረትና የቅዱሳንን ጸሎት ይፈልጋሉ።

IV. እርሱ የሚያቀርቡለትን መንግሥት እንዲቀበል የነበራቸው ግፊት፣ ቁ. 8። “ስለዚህ ቀድሞ ያንን በደል ስላደረግንብህ፣ እና ስለእርሱ እንደተጸጸትንና በደስታ ማካካስ እንደምንፈልግ ለማሳየት፣ አሁን ወደ አንተ ተመልሰናል፣ ያንን ውርደት የሚያካክስ ክብር በአንተ ላይ ለማድረግ።” ይህ ምሳሌ፣

1. ማንንም ዝቅተኛ ስለሆኑ እንዳንንቅ ወይም እንዳንረግጥ ማስጠንቀቂያ ይሁንልን፣ ወይም በእነርሱ ላይ ጥቅም ስላለን ማንንም እንዳንጎዳ፤ ምክንያቱም አሁን ስለእነርሱ ምንም ብናስብ፣ የእነርሱ ፍላጎት የሚኖረንበት ጊዜ ሊመጣ ይችላል፣ እናም ለእነርሱ ዕዳ ለመሆን ደስተኞች ልንሆን እንችላለን። ማንንም ጠላታችን አለማድረግ ጥበብ ነው፤ ምክንያቱም ችግሮቻችን ምን ያህል በፍጥነት እርሱን ወዳጃችን ለማድረግ በጣም የምንፈልግበት ደረጃ ላይ ሊደርሱ እንደሚችሉ አናውቅምና።

2. ለሚናቁ ወይም ለሚበደሉ ብቁ ሰዎች ማበረታቻ።