ኦሪት ዘፍጥረት 22

22:1,2 ከፈተናዎች ፈጽሞ ነፃ አይደለንም። በዕብራይስጥ ቋንቋ "መፈተን"፣ "መሞከር" እና "ማረጋገጥ" የሚሉት ሦስት ፍችዎች በአንድ ቃል ይገለጻሉ። እያንዳንዱ ፈተና በእርግጥም ፈታኝ ነው፤ የልብ ዝንባሌዎችን፣ ቅዱስም ይሁን ርኩስ፣ ለማሳየት ያዘነብላል። ነገር ግን እግዚአብሔር አብርሃምን የሞከረው ወደ ኃጢአት ሊመራው ሳይሆን፣ ሰይጣን እንደሚፈትን አይደለም። ጠንካራ እምነት ብዙ ጊዜ በጽኑ ፈተናዎች ይፈተናል፣ ከባድ አገልግሎትም እንዲሰጥ ይደረጋል። ልጁን እንዲያቀርብ የተሰጠው ትእዛዝ ፈተናውን እጅግ ከባባድ የሚያደርግ በሆነ ቃል ተሰጥቶታል፤ እያንዳንዱ ቃል ሰይፍ ነው።

አንድ. የሚቀርበው ሰው: ልጅህን ውሰድ፤ በሬዎችህንና ጠቦቶችህን ሳይሆን። አብርሃም ይስሐቅን ለመዋጀት ሁሉንም ምን ያህል በፈቃደኝነት በሰጠ ነበር! ልጅህን፤ ባሪያህን ሳይሆን። አንድ ልጅህን፤ ከሳራ የተወለደውን አንድ ልጅህን። የምትወደውን ልጅህን ይስሐቅን ውሰድ።

ሁለት. ስፍራው: የሦስት ቀን መንገድ ርቆ፤ አብርሃም እንዲያስብና አውቆ እንዲታዘዝ ጊዜ እንዲኖረው ነው።

ሦስት. የአቀራረቡ መንገድ: እንደሚቃጠል መሥዋዕት አቅርበው፤ ልጁን፣ ይስሐቅን፣ መግደል ብቻ ሳይሆን፣ እንደ መሥዋዕት አድርጎ መግደል፤ የሚቃጠሉ መሥዋዕቶቹን ሲያቀርብ በሚጠቀምበት የሥርዓት ግርማና ወግ አድርጎ መግደል።

ምዕራፍ 22 እዚህ ላይ የአብርሃም ልጁን ይስሐቅን ስለማቅረቡ ታዋቂ ታሪክ አለን፤ ይኸውም ሊያቀርበው ስለመዘጋጀቱ ነው። ይህ ደግሞ በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ከሚደነቁ ነገሮች አንዱ ተደርጎ ይቆጠራል። እዚህ ውስጥ የሚከተሉት ይገኛሉ፦

I. እግዚአብሔር ለአብርሃም የሰጠው እንግዳ ትእዛዝ (ቁ. 1, 2)።

II. አብርሃም ለዚህ ትእዛዝ ያሳየው እንግዳ ታዛዥነት (ቁ. 3–10)።

III. የዚህ ፈተና እንግዳ ውጤት።

1. ይስሐቅን ማቅረብ ተከለከለ (ቁ. 11, 12)።

2. ሌላ መሥዋዕት ተዘጋጀ (ቁ. 13, 14)።

3. በዚህም ምክንያት ቃል ኪዳኑ ከአብርሃም ጋር ታደሰ (ቁ. 15–19)።

በመጨረሻም፣ የአብርሃም አንዳንድ ዘመዶች መግለጫ (ቁ. 20, ወዘተ)።

ቁጥር 1-2 እዚህ ላይ የአብርሃም እምነት ፈተና ቀርቧል፤ ይኸውም ከእግዚአብሔር ጋር ለረጅም ጊዜ በኅብረት ከኖረ በኋላ፣ አገሩን ትቶ በወጣበት ጊዜ እንደነበረው ሁሉ፣ አሁንም ጠንካራ፣ ንቁና አሸናፊ ሆኖ እንደቀጠለ ለማየት ነው። በዚያን ጊዜ አባቱን ከሚወደው በላይ እግዚአብሔርን እንደሚወድ ታይቷል፤ አሁን ደግሞ ልጁን ከሚወደው በላይ እንደሚወደው ታይቷል። እዚህ ላይ የሚከተሉትን ልብ ይበሉ፦

I. አብርሃም በዚህ መንገድ የተፈተነበት ጊዜ (ቁ. 1)፦ ከእነዚህ ነገሮች በኋላ፣ ካለፉት ፈተናዎች ሁሉ በኋላ፣ ካለፉት ችግሮችና መከራዎች ሁሉ በኋላ። አሁን ምናልባት አውሎ ነፋሱ ሁሉ ያለፈ መስሎት ሊሆን ይችላል፤ ነገር ግን ከሁሉም በኋላ፣ ከማንኛውም የከፋ የሆነ ይህ ፈተና መጣ። ማስታወሻ፦ ብዙ የቀድሞ ፈተናዎች ከሌሎች ፈተናዎች አያድኑንም ወይም አያድኑንም፤ ገና ትጥቃችንን አላወለቅንምና (1 ነገሥት 20:11)። መዝሙር 30:6, 7ን ይመልከቱ።

II. የፈተናው አድራጊ፦ እግዚአብሔር ፈተነው፣ ወደ ኃጢአት ሊያመራው አይደለም፤ ሰይጣን እንደሚያደርገው (አብርሃም ይስሐቅን ቢያቀርብ ኖሮ ኃጢአት አይሆንበትም ነበር፤ ትእዛዙ ያጸድቀውና ይደግፈው ነበርና)፤ ነገር ግን ጸጋዎቹ ምን ያህል ጠንካራ እንደሆኑ ለማሳየት፣ ለምስጋና፣ ለክብርና ለሞገስ እንዲገኙ (1 ጴጥሮስ 1:7)። እግዚአብሔር ኢዮብን የፈተነው እንዲሁ ነው፤ እርሱ ጥሩ ሰው ብቻ ሳይሆን ታላቅ ሰውም ሆኖ እንዲታይ። እግዚአብሔር አብርሃምን ፈተነው፤ አብርሃምን ከፍ ከፍ አደረገው ብለው የሚያነቡም አሉ፤ ልክ በጥሩ ሁኔታ የሚያድግ ተማሪ ከፍ ወዳለ ክፍል ሲገባ ከፍ እንደሚደረገው። ማስታወሻ፦ ጠንካራ እምነት ብዙውን ጊዜ በጠንካራ ፈተናዎች ይፈተናል እና ከባድ አገልግሎት እንዲያከናውን ይደረጋል።

III. ፈተናው ራሱ። እግዚአብሔር ቀደም ሲል እንዳደረገው ሁሉ ተገለጠለት፣ በስሙም ጠራው፣ አብርሃም ሆይ፣ ይህ ስም የተሰጠው ቃል ኪዳኑን ለማጽናት ነበር። አብርሃም እንደ ጥሩ አገልጋይ ወዲያውኑ መለሰ፣ "እነሆኝ፤ ጌታዬ ለአገልጋዩ ምን ይላል?" ምናልባትም ምዕራፍ 15:1 እና 17:1 ላይ እንዳሉት ያሉ የታደሱ ተስፋዎችን ይጠብቅ ነበር። ነገር ግን፣ ለታላቅ ድንጋጤው፣ እግዚአብሔር ሊነግረው ያለው ነገር በአጭሩ፣ አብርሃም ሆይ፣ ሂድና ልጅህን ግደለው የሚል ነበር፤ ይህ ትእዛዝ ደግሞ ፈተናውን እጅግ የከፋ በሚያደርግ በሚያባብስ ቋንቋ ተሰጠው። እግዚአብሔር ሲናገር፣ አብርሃም እያንዳንዱን ቃል እንደሚሰማና በትኩረት እንደሚያዳምጥ ምንም ጥርጥር የለውም፤ እዚህ ያለው እያንዳንዱ ቃልም በአጥንቶቹ ውስጥ እንደ ሰይፍ ነው፦ ፈተናው በሚያሰቃዩ ቃላት ተጠናክሯል። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ሰውን ማሰቃየት ያስደስተዋልን? አይደለም፤ ነገር ግን የአብርሃም እምነት ሊፈተን ሲል፣ እግዚአብሔር የፈተናውን ክብደት በማባባስ ደስ የሚለው ይመስላል (ቁ. 2)። ልብ ይበሉ፦

1. የሚቀርበው ሰው።

(1.) "ልጅህን ውሰድ እንጂ በሬዎችህንና ጠቦቶችህን አይደለም፤" አብርሃም ይስሐቅን ለማዳን በሺዎች የሚቆጠሩትን በፈቃደኝነት ይለግስ ነበር! "አይደለም፣ ከቤትህ በሬ አልወስድም (መዝሙር 50:9)። ልጅህን ነው የምፈልገው፤ አገልጋይህን አይደለም፣ የቤትህ መጋቢም ቢሆን አይሆንም፤ ልጅህን ነው የምፈልገው።" ዮፍታሔ በስእለቱ ምክንያት ሴት ልጁን አቅርቧል፤ አብርሃም ግን ቤተሰቡ የሚገነባበትን ልጁን ማቅረብ ነበረበት። "ጌታ ሆይ፣ የማደጎ ልጅ ይሁን፤" "አይደለም፣ (2.) አንድያ ልጅህን፤ ከሣራ የወለድከውን አንድያ ልጅህን።" እስማኤል በቅርቡ ተባሮ ነበር፣ ይህም ለአብርሃም ሐዘን ነበር፤ አሁን ደግሞ ይስሐቅ ብቻ ቀርቷል፣ እሱም መሄድ አለበትን? አዎን፣ (3.) "ይስሐቅን ውሰድ፣ እርሱን በስሙ፣ ሳቅህን፣ ያን እውነተኛ ልጅህን" (ምዕራፍ 17:19)። "እስማኤልን መልሰህ አምጣና አቅርበው" አይደለም፤ ይስሐቅ መሆን አለበት። "ነገር ግን ጌታ ሆይ፣ ይስሐቅን እወደዋለሁ፣ ለእኔ እንደ ነፍሴ ነው። እስማኤል እንደዚያ አይደለም፣ ይስሐቅንም ትወስደኛለህን? ይህ ሁሉ በእኔ ላይ ነው" አዎን፣ (4.) የምትወደውን ያን ልጅህን። ይህ የአብርሃም ለእግዚአብሔር ያለውን ፍቅር የሚፈትን ነበር፣ ስለዚህም በተወዳጅ ልጅ ላይ መሆን አለበት፣ እናም ያ ገመድ በብዛት መነካት አለበት፦ በዕብራይስጥ የበለጠ አጽንዖት ተሰጥቶታል፣ እናም እኔ እንደማስበው፣ እንዲህ ተብሎ ሊነበብ ይችላል፦ አሁን ያን ልጅህን፣ ያን አንድያ ልጅህን፣ የምትወደውን፣ ያን ይስሐቅን ውሰድ። የእግዚአብሔር ትእዛዝ እነዚህን ሁሉ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት።

2. ቦታው፦ በሞሪያ ምድር፣ የሶስት ቀን መንገድ ርቀት ላይ፤ ስለዚህም ሊያስብበት ጊዜ እንዲኖረው፣ እናም ቢያደርገው፣ የበለጠ ምክንያታዊ እና የተከበረ አገልግሎት እንዲሆን ሆን ብሎ ሊያደርገው ይገባል።

3. አቀራረቡ፦ እንደ ማቃጠያ መሥዋዕት አድርጎ አቅርበው። ልጁን መግደል ብቻ ሳይሆን፣ እንደ መሥዋዕት አድርጎ መግደል፣ በአምልኮ መግደል፣ በሕግ መግደል፣ የተለመደውን የማቃጠያ መሥዋዕት በሚያቀርብበት ጊዜ በሚያሳየው ግርማ ሞገስና ሥነ ሥርዓት ሁሉ፣ በአእምሮ ሰላምና መረጋጋት መግደል ነበረበት።

ቁጥር 3-10 እዚህ ላይ የአብርሃምን ለዚህ ከባድ ትእዛዝ መታዘዝ እናያለን። በተፈተነ ጊዜ ይስሐቅን አቀረበ፣ ዕብ. 11:17። ልብ በሉ፡

I. በዚህ የመታዘዝ ተግባር ውስጥ ያሳለፋቸው ችግሮች። ብዙ ተቃውሞዎች ሊነሱ ይችሉ ነበር፤ ለምሳሌ፡

1. ይህ ቀደም ሲል ከነበረው የእግዚአብሔር ሕግ ጋር የሚቃረን ይመስላል፣ ይህም ግድያን በከባድ ቅጣት ይከለክላል፣ ዘፍ. 9:5, 6። ታዲያ የማይለወጠው አምላክ ራሱን ሊቃረን ይችላልን? ለመቃጠያ የሚሆን ስርቆትን የሚጠላ (ኢሳ. 61:8) ለዚያ ሲል በግድያ ደስ ሊሰኝ አይችልም።

2. ይህ ለራሱ ልጅ ካለው የተፈጥሮ ፍቅር ጋር እንዴት ሊስማማ ይችላል? ይህ ግድያ ብቻ ሳይሆን እጅግ የከፋ ግድያ ይሆናል። አብርሃም ታዛዥ ሊሆን የሚችለው ተፈጥሮአዊ ፍቅሩን ሲተው ብቻ ነውን? እግዚአብሔር የሰውን መስዋዕት የሚፈልግ ከሆነ፣ ከይስሐቅ በቀር የሚቀርብ የለምን፣ ከአብርሃም በቀር የሚያቀርብ የለምን? የታማኞች አባት የሁሉም አባቶች ጭራቅ መሆን አለበትን?

3. እግዚአብሔር ለዚህ ምንም ምክንያት አልሰጠውም። እስማኤል ሊባረር በነበረበት ጊዜ፣ አብርሃምን ያረካ ትክክለኛ ምክንያት ተሰጥቶ ነበር፤ ነገር ግን እዚህ ላይ ይስሐቅ መሞት አለበት፣ አብርሃምም ሊገድለው ይገባል፣ እናም አንዱም ሆነ ሌላው ለምን እንደሆነ ማወቅ የለባቸውም። ይስሐቅ ለእውነት ሰማዕት ሆኖ ቢሞት ኖሮ፣ ወይም ህይወቱ ከሌላ የበለጠ ውድ ህይወት ቤዛ ቢሆን ኖሮ፣ የተለየ ጉዳይ ይሆን ነበር፤ ወይም እንደ ወንጀለኛ፣ በእግዚአብሔር ወይም በወላጆቹ ላይ እንደ ዓመፀኛ ቢሞት ኖሮ፣ እንደ ጣዖት አምላኪው ሁኔታ (ዘዳ. 13:8, 9)፣ ወይም እንደ ግትር ልጅ (ዘዳ. 21:18, 19)፣ ለፍትህ መስዋዕት ሆኖ ሊያልፍ ይችል ነበር። ነገር ግን ሁኔታው እንደዚያ አይደለም፡ እሱ ታዛዥ፣ ተስፋ ሰጪ ልጅ ነው። "ጌታ ሆይ፣ በደሙ ምን ጥቅም አለ?"

4. ይህ ከቃል ኪዳኑ ጋር እንዴት ሊስማማ ይችላል? በይስሐቅ ዘርህ ይጠራል አልተባለምን? ነገር ግን ይህ የተስፋ ቡቃያ በቶሎ ከተቆረጠ ከዚያ ዘር ምን ይመጣል?

5. ሣራን እንደገና እንዴት ሊያያት ይችላል? የይስሐቅ ደም ልብሱ ላይ ረጭቶ ልብሱን ሁሉ ሲያቆሽሽ ወደ እሷና ወደ ቤተሰቡ እንዴት ሊመለስ ይችላል? "በእውነት ደም አፍሳሽ ባል ሆነህልኛል" ትል ነበር ሣራ (ዘፀ. 4:25, 26)፣ እናም ይህ ለዘላለም ከእርሱም ሆነ ከእግዚአብሔሩ ፍቅሯን ሊያርቅ ይችላል።

6. በዚያን ጊዜ በምድሪቱ ይኖሩ የነበሩት ግብፃውያን፣ ከነዓናውያንና ፌርዛውያን ምን ይሉ ነበር? ይህ ለአብርሃም እና ለመሠዊያዎቹ ዘላለማዊ ውርደት ይሆን ነበር። "ይህ ጸጋ ከሆነ ተፈጥሮ እንኳን ደህና መጣሽ።" እነዚህና ሌሎች ተመሳሳይ ተቃውሞዎች ሊነሱ ይችሉ ነበር፤ ነገር ግን ይህ በእርግጥ የእግዚአብሔር ትእዛዝ እንጂ ማታለል እንዳልሆነ በማያጠራጥር ሁኔታ እርግጠኛ ነበር፣ እናም ይህ ሁሉንም ለመመለስ በቂ ነበር። ማስታወሻ፡ የእግዚአብሔር ትእዛዛት ሊከራከሩ አይገባም፣ ነገር ግን ሊታዘዙ ይገባል፤ ስለእነሱ ከሥጋና ከደም ጋር መመካከር የለብንም (ገላ. 1:15, 16)፣ ነገር ግን በጸጋ ግትርነት ትእዛዛቱን በመታዘዝ መጽናት አለብን።

II. የመታዘዝ የተለያዩ እርምጃዎች፣ እነዚህም ሁሉ ታላቅነቱን የሚያሳዩ እና በጠቅላላው ሂደት በጥበብ እንደተመራና በእምነት እንደተገዛ የሚያሳዩ ናቸው።

1. በማለዳ ተነሳ፣ ቁ. 3። ትእዛዙ በሌሊት ራእይ እንደተሰጠውና በማግስቱ ጠዋት ወዲያውኑ ለመፈጸም እንደተነሳ ይታሰባል—አልዘገየም፣ አላመነታም፣ ለማሰብ ጊዜ አልወሰደም፤ ምክንያቱም ትእዛዙ የማያወላዳ እና ክርክር የማይፈቅድ ነበር።