ኦሪት ዘጸአት 34

34:1-4 እግዚአብሔር ሰውን በራሱ መልክ በፈጠረ ጊዜ፣ የሥነ ምግባር ሕግ ያለ ምንም ውጫዊ መንገድ በእግዚአብሔር ጣት በልቡ ውስጥ ተጽፎ ነበር። ነገር ግን በዚያን ጊዜ ከሰው ጋር የተገባው ቃል ኪዳን ከተጣሰ ወዲህ፣ ጌታ ሕጉን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በመጻፍም ሆነ በልብ ውስጥ በመጻፍ የሰዎችን አገልግሎት ተጠቅሟል። እግዚአብሔር ከእስራኤላውያን ጋር ሲታረቅ፣ ጽላቶቹ እንዲታደሱ አዘዘ፤ ሕጉንም በእነርሱ ላይ ጻፈ። በክርስቶስ በኩል ባለው የሰላም ወንጌል ሥርም ቢሆን፣ የሥነ ምግባር ሕግ አማኞችን ያስራል። ምንም እንኳን ክርስቶስ ከሕጉ እርግማን ቢቤዘንም፣ ከትእዛዛቱ ግን አይደለም። የኃጢአት ይቅርታና ከእግዚአብሔር ጋር የሰላም የመጀመሪያውና ምርጡ ማስረጃ ሕጉን በልብ ውስጥ መጻፍ ነው።

ምዕራፍ 34 እግዚአብሔር ባለፈው ምዕራፍ ከእስራኤል ጋር እንደ ታረቀ ለሙሴ ከነገረው በኋላ፣ በዚህ ምዕራፍ ከእነርሱ ጋር ያለውን ቃል ኪዳንና ህብረት ለማጽናት በመቀጠል የማስታረቁን ማስረጃዎች ይሰጣል። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ የእርሱን ሞገስ መመለስ የሚያሳዩ አራት ምሳሌዎች አሉን፦

I. ሙሴ በማግስቱ ጠዋት ወደ ተራራው እንዲወጣና ሁለት የድንጋይ ጽላቶች ይዞ እንዲመጣ የሰጠው ትእዛዝ (ቁ. 1-4)።

II. እዚያ ከእርሱ ጋር መገናኘቱና ስሙን ማወጁ (ቁ. 5-9)።

III. እዚያ የሰጠው መመሪያዎችና ያለማቋረጥ ለአርባ ቀናት ከእርሱ ጋር ያደረገው ውይይት (ቁ. 10-28)።

IV. ፊቱ እያበራ ወደ ታች በላከው ጊዜ የሰጠው ክብር (ቁ. 29-35)። በዚህ ሁሉ እግዚአብሔር ሙሴን እንደ ህዝባዊ ሰው፣ በእርሱና በእስራኤል መካከል እንደ አስታራቂ፣ እና የታላቁ አስታራቂ ምሳሌ አድርጎ ተጠቀመበት።

ቁጥር 1-4 በእግዚአብሔርና በእስራኤል መካከል የነበረው ስምምነት የወርቅ ጥጃ በማምለካቸው ምክንያት በድንገት ከተቋረጠ በኋላ፣ ሰላም ሲደረግ ሁሉም ነገር እንደገና መጀመር ነበረበት፤ ካቆሙበት ሳይሆን ከመጀመሪያው። ስለዚህ ከሃዲዎች ንስሐ መግባትና የመጀመሪያ ሥራቸውን መሥራት አለባቸው። ራእይ 2:5።

I. ሙሴ ጽላቶቹን ለማደስ መዘጋጀት አለበት፣ ቁ. 1። ቀደም ሲል እግዚአብሔር ራሱ ጽላቶቹን አዘጋጅቶባቸው ጻፈ፤ አሁን ግን ሙሴ ጽላቶቹን መፈልፈል ነበረበት፣ እግዚአብሔርም በእነርሱ ላይ ብቻ ይጽፍ ነበር። እንዲሁም፣ ህግ ለመጀመሪያ ጊዜ በሰው ልብ ላይ በንጽህና ሲጻፍ፣ ጽላቶቹም ጽሑፉም የእግዚአብሔር ሥራ ነበሩ፤ ነገር ግን እነዚያ በኃጢአት ሲሰበሩና ሲበላሹ፣ እና መለኮታዊው ህግ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሊጠበቅ ሲገባ፣ እግዚአብሔር የሰውን አገልግሎት ተጠቀመ፣ ሙሴም የመጀመሪያው ነበር። ነገር ግን ነቢያትና ሐዋርያት ጽላቶቹን የፈለፈሉ ያህል ብቻ ነበሩ፤ ጽሑፉ አሁንም የእግዚአብሔር ነበር፣ ምክንያቱም ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ በእግዚአብሔር መንፈስ የተጻፉ ናቸው። እግዚአብሔር ከእነርሱ ጋር ሲታረቅ ጽላቶቹ እንዲታደሱ አዘዘ፣ ህጉንም በእነርሱ ላይ ጻፈ፣ ይህም በግልጽ የሚያመለክተን፣

1. በክርስቶስ በኩል ባለው የሰላምና የእርቅ ወንጌል ስርም ቢሆን (የሙሴ ምልጃ ምሳሌው እንደነበረው) የሞራል ህግ አማኞችን ማሰሩን መቀጠል አለበት። ክርስቶስ ከህግ እርግማን ቢያድነንም፣ ከትእዛዙ ግን አላዳነንም፣ አሁንም ለክርስቶስ ህግ ተገዢዎች ነን፤ አዳኛችን በተራራው ስብከቱ የሞራል ህግን ሲያብራራና ጸሐፍትና ፈሪሳውያን በጣሱበት የተበላሹ ትርጓሜዎች ሲከላከል (ማቴ. 5:19)፣ በእርግጥ ጽላቶቹን አድሶ እንደ መጀመሪያዎቹ አደረጋቸው፣ ማለትም ህጉን ወደ ቀድሞው ትርጉሙና ዓላማው መለሰው።

2. የኃጢአት ይቅርታና ከእግዚአብሔር ጋር ሰላም የማግኘት ምርጥ ማስረጃ ህግ በልብ ውስጥ መጻፉ ነው። እግዚአብሔር ከእስራኤል ጋር መታረቁን የሰጠው የመጀመሪያው ምልክት የህግ ጽላቶችን ማደስ ነበር፤ ስለዚህ የአዲሱ ኪዳን የመጀመሪያው አንቀጽ፣ “ሕጌን በልባቸው አኖራለሁ በልቡናቸውም እጽፈዋለሁ፤ እኔም አምላካቸው እሆናለሁ እነርሱም ሕዝቤ ይሆናሉ” (ዕብ. 8:10) የሚለው ሲሆን፣ “ኃጢአታቸውን ይቅር እላለሁና፣ በደላቸውንም ከእንግዲህ ወዲህ አላስብም” (ቁ. 12) የሚለው ይከተላል።

3. እግዚአብሔር ህጉን በልባችን እንዲጽፍልን ከፈለግን፣ ልባችንን ለመቀበል ማዘጋጀት አለብን። የድንጋይ ልብ በኃጢአት ንስሐና ትህትና መፈልፈል አለበት (ሆሴዕ 6:5)፣ የክፋት ብዛት መወገድ አለበት (ያዕቆብ 1:21)፣ ቃሉ በውስጡ ቦታ እንዲያገኝ ልብ ለስላሳና የተሰራ መሆን አለበት። ሙሴም እንዲሁ የድንጋይ ወይም የሰሌዳ ጽላቶችን ፈልፍሎ አወጣ፤ ምክንያቱም በጣም ቀላልና ቀጭን ስለነበሩ ሙሴ ሁለቱንም በእጁ ይዟቸው ነበር፤ መጠናቸውም ከተቀመጡበት ታቦት ትንሽ ያነሱ፣ ምናልባትም ብዙም ያልሆኑ መሆን አለባቸው፤ ታቦቱ አንድ ያርድ ከሩብ ርዝመትና ሦስት አራተኛ ያርድ ስፋት ነበረው። እነርሱን በመቅረጽ ረገድ ምንም የተለየ ጥበብ የነበረ አይመስልም፣ ምክንያቱም ብዙ ጊዜ አልወሰደም ነበር፤ ሙሴ በማግስቱ ጠዋት ይዞ ለመውጣት ወዲያውኑ አዘጋጃቸው። ውበታቸውን ያገኙት ከሰው ጥበብ ሳይሆን ከእግዚአብሔር ጣት ነበር።

II. ሙሴ እንደገና በሲና ተራራ አናት ላይ መገኘትና እዚያም ራሱን ለእግዚአብሔር ማቅረብ አለበት፣ ቁ. 2። የሙሴ አለመኖርና በተራራው ላይ ለረጅም ጊዜ መቆየቱ በቅርቡ የወርቅ ጥጃ እንዲሠሩ ምክንያት ቢሆንም፣ እግዚአብሔር ግን በዚህ ምክንያት ዕቅዱን አልለወጠም፤ ይልቁንም መጠበቅን እንደተማሩ ለመፈተን እንደበፊቱ ያህል ጊዜ ወጥቶ ይቆያል። በሕዝቡ ላይ ፍርሃት ለመፍጠር፣ ርቀታቸውን እንዲጠብቁ ታዘዙ፣ ከእርሱ ጋር ማንም መውጣት የለበትም፣ ቁ. 3። እነርሱም (ምዕ. 32:1)፣ “ምን እንደደረሰበት አናውቅም” ብለው ነበር፣ እግዚአብሔርም እንዲያውቁ አልፈቀደላቸውም። ሙሴም እንደዚሁ፣ ራሱን በእግዚአብሔር ፊት ለማቅረብ ምን ያህል ፈቃደኛ እንደነበረና ጊዜ ማባከን እንደማይፈልግ ለማሳየት በማለዳ ተነሳ (ቁ. 4) ወደ ተወሰነው ስፍራ ሄደ። በአምልኮአችን ማለዳ መሆን መልካም ነው። ጠዋት ለጸጋዎችም ለጥበብም ጥሩ ወዳጅ ሊሆን ይችላል።

34:5-9 ጌታ በመገኘቱ ግልጽ ምልክትና በደመና ውስጥ በክብሩ መገለጥ ወረደ፤ ከዚያም ስሙን አወጀ። ይኸውም በይሖዋ ስም የተገለጹት ፍጹምነቶችና ባሕርያት ናቸው። ጌታ እግዚአብሔር መሐሪ ነው፤ ኃጢአተኛውን ይቅር ለማለትና ችግረኛውን ለመርዳት የተዘጋጀ ነው። ቸር ነው፤ ደግ ነው፣ የማይገባቸውን በረከቶች ለመስጠትም ፈቃደኛ ነው። ታጋሽ ነው፤ ለቁጣ የዘገየ፣ ለመጸጸት ጊዜ የሚሰጥ፣ በሚያስፈልግ ጊዜ ብቻ የሚቀጣ። እርሱ በቸርነትና በእውነት የበዛ ነው፤ ኃጢአተኞች እንኳ የልግስናውን ብልጽግና በብዛት ይቀበላሉ፣ ምንም እንኳ አላግባብ ቢጠቀሙባቸውም። የሚገልጠው ሁሉ የማይሳሳት እውነት ነው፣ የሚቀጥረውም ሁሉ በታማኝነት ነው። ለሺዎች ምሕረትን የሚያኖር፤ እርሱ ለኃጢአተኞች ዘወትር ምሕረትን ያሳያል፣ እስከ ዘለዓለምም የማያልቅ ሀብት አለው። ኃጢአትንና በደልን ዐመፅንም ይቅር የሚል፤ ምሕረቱና ቸርነቱ ሙሉና ነፃ ወደሆነ የኃጢአት ይቅርታ ይደርሳል። በምንም ዓይነት ግን በደለኛውን ንጹሕ አያደርግም፤ የእግዚአብሔር ቅድስናና ጽድቅ ለፍጥረታቱ ሁሉ ከሚያሳየው ቸርነትና ፍቅር የተገኘ ክፍል ነው። በክርስቶስ መከራ፣ የመለኮታዊ ቅድስናና ጽድቅ ሙሉ በሙሉ ይታያል፣ የኃጢአትም ክፋት ይታወቃል። የእግዚአብሔር ይቅር ባይ ምሕረት ሁልጊዜ ከሚያሳምነውና ከሚያቀድሰው ጸጋው ጋር የተያያዘ ነው። የሚጸጸቱና የለመዱትን ኃጢአት ሁሉ የሚተው ካልሆኑ በቀር ማንም ይቅር አይባልም፤ ይህን ታላቅ ድነት የሚያባክኑ፣ የሚዘነጉ ወይም የሚንቁ ደግሞ አያመልጡም። ሙሴም ሰገደና በአክብሮት አመለከ። በእግዚአብሔር ስም ያለው እያንዳንዱ ፍጹምነት፣ አማኙ ለኃጢአቶቹ ይቅርታ፣ ልቡ እንዲቀደስና የአዳኙ መንግሥት እንዲሰፋ ከእርሱ ጋር ሊማልድ ይችላል።

ቁጥር 5-9 ሙሴ ወደ ተራራው ጫፍ እንደደረሰ እግዚአብሔር ተገናኘው (ቁ. 5)። ጌታ በተጨባጭ የመገኘቱ ምልክትና የክብሩ መገለጫ ወረደ። መውረዱ ትህትናውን ያሳያል፤ ከእርሱ ጋር ለመሄድ ራሳቸውን ዝቅ የሚያደርጉትን ለመመልከት ራሱን ዝቅ ያደርጋል። መዝሙር 113:6፣ ጌታ ሆይ፣ ሰው ምንድር ነውና እንዲህ ትጎበኘዋለህ? በደመና ወረደ፤ ምናልባትም እስከዚያ ጊዜ ድረስ እስራኤልን ሲመራ የነበረውና ከቀኑ በፊት ሙሴን በድንኳኑ ደጃፍ ያገኘው የደመና ምሰሶ ነበር። ይህ ደመና ሙሴን ለማስፈራት ነበር፣ የተፈቀደለት ቅርበት ንቀት እንዳይፈጥርበት። ደቀ መዛሙርቱ ደመናው ውስጥ ሲገቡ ፈሩ። ደመናን ማደሪያው ማድረጉ፣ ምንም እንኳን ከራሱ ብዙ ቢያሳውቅም፣ ገና ብዙ የተደበቀ ነገር እንዳለ ያመለክታል።

አሁን ልብ ይበሉ፣

I. እግዚአብሔር ስሙን እንዴት እንዳወጀ (ቁ. 6, 7)፦ እርሱም ሲያልፍበት አደረገው። የእግዚአብሔር ቋሚ እይታዎች ለወደፊቱ ሁኔታ የተጠበቁ ናቸው፤ በዚህ ዓለም የምናገኛቸው ምርጥ እይታዎች ጊዜያዊ ናቸው። እግዚአብሔር አሁን ከቀኑ በፊት ለሙሴ የገባውን ቃል፣ ክብሩ እንደሚያልፍለት፣ ዘጸአት 33:22 ላይ የገባውን ቃል እየፈጸመ ነበር። ራሱን የሚያስታውቅበትን የጌታን ስም አወጀ። "እኔ የሆንኩት እኔ ነኝ" የሚለውን ስም ባወጀ ጊዜ፣ በራሱ መኖርና በራሱ መብቃት ክብር ራሱን ለሙሴ አስታውቆ ነበር፤ አሁን ደግሞ በጸጋው፣ በቸርነቱና ለእኛ ባለው ሁሉን ቻይነት ክብር ራሱን ያስታውቃል። አሁን እግዚአብሔር የሕጉን ሁለተኛ እትም ሊያወጣ ሲል፣ በዚህ አዋጅ ይቀድመዋል፤ ምክንያቱም ሕጉን የሚሰጠው፣ በተለይም የመፍትሔ ሕጉን የሚሰጠው፣ የእግዚአብሔር ጸጋ ወይም ቸርነት ነው። ጥጃውን በማምለክ የእስራኤል ኃጢአት ይቅርታ አሁን ሊጸድቅ ነበር፤ እግዚአብሔርም በዚህ አዋጅ፣ ይቅርታ ያደረገው ከራሱ መልካም ፈቃድ የተነሳ እንጂ፣ በጎነታቸው ምክንያት ሳይሆን፣ ይቅር የማለት የራሱ ዝንባሌ የተነሳ መሆኑን እንዲያውቁ አደረገ። ይህን ማወጁ የእግዚአብሔር ምሕረት ዓለም አቀፋዊ ስፋት ያሳያል። እርሱ ለእስራኤል ብቻ ሳይሆን ለሁሉም መልካም ነው፤ ሁሉም ይህን ልብ ይበሉ። ጆሮ ያለው ይስማ፣ ይወቅ፣ ያምን፣

1. የምንገናኘው እግዚአብሔር ታላቅ አምላክ መሆኑን። እርሱ ይሖዋ፣ ጌታ ነው፣ ከራሱ የሆነ ሕልውና ያለው፣ የሁሉ ሕልውና ምንጭ የሆነ፣ ይሖዋ-ኤል፣ ጌታ፣ ብርቱ አምላክ፣ ሁሉን ቻይ ኃይል ያለው አምላክ፣ እና የሁሉ ኃይል መነሻ ነው። ይህ የምሕረቱ መገለጫ በፊት የተቀመጠው፣ ስለ እግዚአብሔር ጸጋና ቸርነት እንኳን በታላቅ ቁም ነገርና በቅዱስ ፍርሃት እንድናስብና እንድንናገር ለማስተማር፣ እንዲሁም በእነዚህ ምሕረቶች ላይ እንድንታመን ለማበረታታት ነው። እነርሱ የደካማና የፈሪ፣ የሐሰተኛና ተለዋዋጭ ሰው ምሕረቶች አይደሉም፣ ነገር ግን የጌታ፣ የጌታ አምላክ ምሕረቶች ናቸው፤ ስለዚህም አስተማማኝ ምሕረቶች፣ ሉዓላዊ ምሕረቶች፣ ሊታመኑ የሚችሉ እንጂ ሊፈተኑ የማይችሉ ምሕረቶች ናቸው።

2. እርሱ መልካም አምላክ መሆኑን። ታላቅነቱና ቸርነቱ እርስ በእርስ ይበልጥ ያደምቃሉ።