ኦሪት ዘዳግም 5

፭:፩-፭ ሙሴ ትኩረት እንድንሰጥ ያሳስባል። የእግዚአብሔርን ቃል በምንሰማበት ጊዜ ልንማረው ይገባል፤ የተማርነውንም በተግባር ሙሉ በሙሉ ልናውለው ይገባል፣ ይህም የመስማትና የመማር የመጨረሻ ዓላማ ነውና። ጭንቅላታችንን በሃሳቦች ለመሙላት ወይም አፋችንን በወሬ ለመክፈት አይደለምና፣ ነገር ግን ስሜቶቻችንንና ምግባራችንን ለመምራት ነው።

ምዕራፍ 5 በዚህ ምዕራፍ ውስጥ የአሥርቱ ትእዛዛት ሁለተኛ እትም እናገኛለን።

I. አጠቃላይ ዓላማቸው፤ በእግዚአብሔርና በእስራኤል መካከል የቃል ኪዳን ባህሪ ነበራቸው (ቁ. 1-5)።

II. የተወሰኑት ትእዛዛት ተደግመዋል (ቁ. 6-21)፣ በቃልም በጽሑፍም በሁለት መንገድ ተሰጥተዋል (ቁ. 22)።

III. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በእግዚአብሔርና በእስራኤል መካከል በሙሴ አማላጅነትና አገልግሎት ግንኙነት መመስረት።

1. እስራኤል እንዲህ እንዲሆን በትህትና የለመነችው ነበር (ቁ. 23-27)።

2. እግዚአብሔርም እንዲህ እንዲሆን በጸጋው ፈቀደ (ቁ. 28-31)። ከዚህም የተነሳ ለመታዘዝ የነበራቸውን ግዴታ ይደመድማል (ቁ. 32, 33)።

ቁጥር 1-5 እዚህ ላይ፣

1. ሙሴ ጉባኤውን ጠራ። እስራኤልን ሁሉ ጠራ፤ ሽማግሌዎችን ብቻ ሳይሆን፣ ምናልባትም መስማት የሚችሉትን ያህል ሕዝብ ሁሉ (ቁ. 1)። ከእነርሱ መካከል ታላላቆቹ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ የሚበልጡ አልነበሩም፣ ትንሾቹም ከእርሱ እውቀት በታች አልነበሩም፤ ነገር ግን ሁሉም እንዲያደርጉ ግዴታ ነበረባቸው።

2. ትኩረት እንዲሰጡ ጠየቀ፦ "እስራኤል ሆይ፣ ስማ፤ ስማና አስተውል፣ ስማና አስታውስ፣ ስማ፣ እንድትማር፣ እንድትጠብቅና እንድታደርግ፤ አለበለዚያ መስማትህ ከንቱ ነው።" የእግዚአብሔርን ቃል ስንሰማ፣ በሁሉም አጋጣሚዎች ዝግጁ እንድትሆንልን ለመማር ራሳችንን ማዘጋጀት አለብን፤ የተማርነውንም በተግባር ማዋል አለብን፣ ምክንያቱም የመስማትና የመማር ዓላማ ይህ ነውና፤ ራሳችንን በሃሳቦች ለመሙላት ወይም አፋችንን በንግግር ለመሙላት ሳይሆን፣ ስሜቶቻችንንና ምግባሮቻችንን ለማስተካከልና ለመምራት ነው።

3. በኮሬብ ከእነርሱ ጋር የተደረገውን ቃል ኪዳን፣ ራሳቸውን የሚመሩበት እንደሆነ ጠቀሰ። ትእዛዙን ወደ ቃል ኪዳን በመለወጥ የእግዚአብሔር ጸጋ አስደናቂ ትህትናን ተመልከቱ፤ ይህም በራሳችን ፈቃድ ለመታዘዝ ይበልጥ እንድንገደድ እና በመለኮታዊው ተስፋ ይበልጥ እንድንበረታታ ነው፤ ሁለቱም በቃል ኪዳኑ ውስጥ የተካተቱ ናቸው። አንዳንድ ትእዛዛት፣ እንደ ሁለተኛው፣ ሦስተኛውና አምስተኛው፣ የተያያዙት ተስፋዎችና ማስፈራሪያዎች ቃል ኪዳን እንዲሆኑ ያደርጋቸዋል። ልብ በሉ፣ (1.) የዚህ ቃል ኪዳን ተዋዋይ ወገኖች። እግዚአብሔር ያደረገው ከአባቶቻችን ጋር፣ ከአብርሃም፣ ከይስሐቅና ከያዕቆብ ጋር አልነበረም፤ ለእነርሱ እግዚአብሔር የግርዛት ቃል ኪዳንን ሰጣቸው (የሐዋርያት ሥራ 7:8)፣ የአሥርቱ ትእዛዛት ቃል ኪዳንን ግን አልሰጣቸውም። የመለኮታዊው መገለጥ ብርሃን ቀስ በቀስ በራ፣ ልጆቹም ከአባቶቻቸው ይልቅ የእግዚአብሔርን ፈቃድ እንዲያውቁ ተደረገ። "ቃል ኪዳኑ ከእኛ ጋር፣ ወይም እኛን ከወከሉን ወላጆቻችን ጋር፣ በሲና ተራራ ፊት ተደረገ፣ ለእኛም ተፈጸመ።" (2.) የዚህ ቃል ኪዳን ይፋ መሆን። እግዚአብሔር ራሱ፣ እንደዚያውም፣ አንቀጾቹን ለእነርሱ አነበበ (ቁ. 4)፦ ከእናንተ ጋር ፊት ለፊት ተነጋገረ፤ ቃል በቃል፣ እንደ ከለዳውያን ትርጉም። ለአባቶች ቀድሞ እንደተናገረ በጨለማ ራእዮች ሳይሆን (ኢዮብ 4:12, 13)፣ በግልጽና በጠራ ሁኔታ፣ የእስራኤልም በሺዎች የሚቆጠሩት ሁሉ እንዲሰሙና እንዲረዱ። እርሱም ተናገራቸው፣ ከዚያም እነርሱ የመለሱለትን መልስ ተቀበለ፦ በዚህ መንገድ ፊት ለፊት ተፈጸመ። (3.) የቃል ኪዳኑ አስታራቂ፦ ሙሴ በእግዚአብሔርና በእነርሱ መካከል፣ በተራራው ግርጌ ቆሞ (ቁ. 5)፣ ሁለቱንም ወገኖች መልእክት አቀባበለ፤ ለመጀመሪያዎቹ ስምምነቶች (ዘጸአት 19) እና ለማረጋገጫዎቹ ለውጦች (ዘጸአት 24)። በዚህም ሙሴ የክርስቶስ ምሳሌ ነበር፤ እርሱም በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ቆሞ የእግዚአብሔርን ቃል የሚያሳየን፣ በእኛ በሁለታችን ላይ እጁን የጫነ የተባረከ አስታራቂ ነው፣ ስለዚህም ከእግዚአብሔር መስማትም ሆነ ያለ ፍርሃት ልንነጋገረው እንችላለን።

5:6-22 እዚህ ላይ ከዘጸአት 20 ጋር ልዩነት ይታያል፤ ልክ በማቴዎስ 6 እና በሉቃስ 11 ላይ ባለው የጌታ ጸሎት መካከል እንዳለው። ከቃላቱ ሳይለወጡ ከመያዝ ይልቅ፣ እኛ እራሳችንን ከፍሬ ነገሩ ጋር ማያያዛችን ይበልጥ አስፈላጊ ነው። ሰንበትን ለመቀደስ፣ እግዚአብሔር በፍጥረት ሥራው በሰባተኛው ቀን ካረፈበት የተወሰደው የመጀመሪያው ምክንያት እዚህ ላይ አልተጠቀሰም። ይህ ሁልጊዜ በሥራ ላይ ቢቆይም፣ ብቸኛው ምክንያት ግን አይደለም። እዚህ ላይ ግን የእስራኤል ከግብፅ መውጣት እንደ ምክንያት ተጠቅሷል፤ ይህም በኢየሱስ ክርስቶስ የተገኘው የኛ ቤዛነት ምሳሌ ስለሆነ፣ ይህንንም በማሰብ የክርስቲያን ሰንበት እንዲከበር ተደርጓል። በክርስቶስ ትንሣኤ፣ በታላቅ እጅና በተዘረጋ ክንድ፣ እኛ ወደ እግዚአብሔር ልጆች ክቡር ነጻነት ገባን። በተሰበረ ሕግ ፍርሃት ውስጥ በፍጹም ለተጨነቀች ነፍስ፣ የወንጌልን የዋህና ነፍስን የሚያድስ ቃል መስማት ምንኛ ጣፋጭ ነው!

ቁጥር 6-22 እዚህ ላይ የአሥርቱ ትእዛዛት ድግግሞሽ ቀርቧል፤ በዚህም ውስጥ የሚከተሉትን ልብ በሉ፦

1. ምንም እንኳ ቀደም ብለው የተነገሩና የተጻፉ ቢሆኑም፣ እንደገና ተደግመዋል፤ ትእዛዝ በትእዛዝ ላይ፣ መስመር በመስመር ላይ መሆን አለበትና፣ የእግዚአብሔርን ቃል በአእምሮአችን ለመያዝ እና የእርሱን አሻራ ለመጠበቅና ለማደስ ይህ ሁሉ በቂ አይደለም። ተመሳሳይ ነገሮች በተደጋጋሚ እንዲሰበኩን ያስፈልገናል። ሐዋርያው ጳውሎስ እንደተናገረው፣ «በመጨረሻም ወንድሞቼ ሆይ፥ በጌታ ደስ ይበላችሁ። ተመሳሳይ ነገር ደግሜ ብጽፍላችሁ እኔን አያሰለቸኝም፤ ለእናንተ ግን ይጠቅማችኋል» (ፊልጵስዩስ 3:1)።

2. እዚህ ላይ ከዘጸአት 20 ከተመዘገበው ጋር አንዳንድ ልዩነቶች አሉ፤ ልክ በጌታ ጸሎት በማቴዎስ 6 እና በሉቃስ 11 መካከል እንዳለው ልዩነት ማለት ነው። በሁለቱም ሁኔታዎች፣ ከቃላቱ ይልቅ ነገሮቹን በጥብቅ መያዝ የበለጠ አስፈላጊ ነው።

3. በጣም ጉልህ የሆነው ልዩነት በአራተኛው ትእዛዝ ውስጥ ነው።