ኦሪት ዘዳግም 27

፳፯፥፩-፲ ወደ ከነዓን ምድር እንደገቡ፣ የመታሰቢያ ሐውልት መትከል ነበረባቸው፤ በእርሱም ላይ የዚህን ሕግ ቃላት መጻፍ ነበረባቸው። መሠዊያም መሥራት ነበረባቸው። ቃሉና ጸሎት አብረው መሄድ አለባቸው። በራሳቸው ፈቃድ ከድንኳኑ ውጪ ሌላ መሠዊያ መሥራት ባይፈቀድላቸውም፣ በእግዚአብሔር ትእዛዝ ግን ልዩ በሆኑ አጋጣሚዎች መሥራት ይፈቀድላቸው ነበር። ይህ መሠዊያ በሜዳ ላይ እንዳገኙት ባሉ ያልተቀረጹ ድንጋዮች መሠራት ነበረበት።

ክርስቶስ፣ መሠዊያችን፣ በእጅ ያልተሠራ ከዓለት የተፈነቀለ ድንጋይ ነው፤ በገንቢዎች ዘንድ መልክና ውበት የሌለው ሆኖ ቢታይም የተጣለ ቢሆንም፣ በእግዚአብሔር አብ ዘንድ ተቀባይነትን አግኝቶ የማዕዘን ራስ ሆኗል። በብሉይ ኪዳን የሕጉ ቃላት ከእርግማን ጋር ተያይዞ ተጽፏል፤ በአዲስ ኪዳን ግን ቅርብ ሆኖ የተሠራ መጽናናትን የሚሰጠን መሠዊያ ባይኖር ኖሮ፣ ይህ በእኛ ላይ በድንጋጤ እንድንሸበር ያደርገን ነበር። እግዚአብሔር የተመሰገነ ይሁን፣ በእኛ ዘንድ የሚገኙት የታተሙት የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂዎች ለእስራኤል እንደቀረቡት ዓይነት ዘዴዎች አስፈላጊነትን ያስቀራሉ።

የወንጌል አገልግሎት ዓላማው፣ እንዲሁም የሰባኪዎችም ግብ መሆን ያለበት፣ የእግዚአብሔርን ቃል በተቻለ መጠን ግልጽ ማድረግ ነው። ሆኖም የእግዚአብሔር መንፈስ እንዲህ ያሉ ሥራዎችን በመለኮታዊ ኃይል ካላሳካ በስተቀር፣ በእነዚህም መንገዶች እንኳ ለድኅነት ጥበበኞች አንሆንም፤ ስለዚህም ለዚህ በረከት በየቀኑና በብርቱ መጸለይ ይገባናል።

ምዕራፍ 27 ሙሴ ለሕዝቡ በአጠቃላይም ሆነ በተለየ ሁኔታ ለእግዚአብሔርና እርስ በእርስ ያላቸውን ግዴታ በሰፊውና ሙሉ በሙሉ ካስረዳቸው በኋላ፣ መልካም የሆነውንና ሕጉ ከእነርሱ የሚጠይቀውን በግልጽ ካሳያቸው በኋላ፣ በቀደመው ምዕራፍ መጨረሻ ላይ በትእዛዙና በቃል ኪዳኑ ግዴታ ስር ካስቀመጣቸው በኋላ፣ በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ውጫዊ መንገዶችን ለመወሰን ይመጣል፤

I. ትእዛዙን እንደ እንግዳ ነገር እንዳይረሱት ትውስታቸውን ለመርዳት። የዚህን ሕግ ቃላት ሁሉ በድንጋዮች ላይ መጻፍ ነበረባቸው (ቁ. 1-10)።

II. ለሕጉ እንደ ቀላል ነገር ግድየለሾች እንዳይሆኑ ስሜታቸውን ለማነሳሳት። ወደ ከነዓን ሲገቡ፣ የሕጉ ማዕቀቦች የሆኑት በረከቶችና መርገሞች በእስራኤል ሁሉ ጆሮ እንዲሰሙ በታላቅ ሥነ ሥርዓት ይነገሩ ነበር፤ እነርሱም ለእነዚህ አሜን ማለት ነበረባቸው (ቁ. 11-26)። እንዲህ ያለ ሥነ ሥርዓት በእነርሱ ላይ ጥልቅ ስሜት ካልፈጠረና በእግዚአብሔር ሕግ ታላላቅ ነገሮች ካልነካቸው፣ ምንም ነገር አይነካቸውም ነበር።

ቁጥር 1-10 እዚህ ላይ፣

I. ሕዝቡ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እንዲጠብቁ አጠቃላይ ትእዛዝ ተሰጥቷል፤ ምክንያቱም ካላደረጓቸው ማወቃቸው ከንቱ ነው። ይህም በእነርሱ ላይ የተጫነው፣

1. በሙሉ ሥልጣን ነው። ሙሴ ከእስራኤል ሽማግሌዎች፣ ከእያንዳንዱ ነገድ ገዥዎች ጋር (ቁ. 1)፣ እና እንደገናም ሙሴና ካህናቱ ሌዋውያን (ቁ. 9)፤ ስለዚህ ትእዛዙ የተሰጠው በየሹሩን ንጉሥ በነበረው በሙሴና ከመንፈሳዊም ከዓለማዊም ገዥዎቻቸው ጋር በመተባበር ነው። ሃይማኖትን በተመለከተ እንዲህ ያለውን ጥረት ያደረገው ሙሴ ብቻ፣ አርጅቶ የሚሞት ሰው ነው፣ ወይም ሃይማኖትን ማገልገል ሥራቸው የነበረውና ከእርሱም የሚተዳደሩት ካህናትና ሌዋውያን ብቻ ናቸው ብለው እንዳያስቡ፣ እግዚአብሔር በክብርና በሥልጣን በእነርሱ ላይ ያስቀመጣቸው፣ በዓለምም የሥራ ሰዎች የነበሩትና ሙሴ ከሄደ በኋላም ለረጅም ጊዜ እንደዚያው ሊሆኑ የሚችሉት የእስራኤል ሽማግሌዎች ሕዝባቸውን የእግዚአብሔርን ሕግ እንዲጠብቁ አዘዙ። ሙሴ ክብሩን ከፊሉን በእነርሱ ላይ በማድረግ፣ ይህንን ትእዛዝ በመስጠት ከራሱ ጋር በሥልጣን አጋራቸው፣ ጳውሎስ አንዳንድ ጊዜ በመልእክቶቹ ሲልቫኖስንና ጢሞቴዎስን ከራሱ ጋር እንደሚያካትት ሁሉ ነው። ማስታወሻ፡ በሌሎች ላይ ፍላጎት ያላቸው ወይም ሥልጣን ያላቸው ሁሉ ሃይማኖትን በእነርሱ ዘንድ ለመደገፍና ለማራመድ ሊጠቀሙበት ይገባል። አንድ ብሔር ለዚህ ዓላማ ምንም ያህል ጥሩ ሕጎችን ቢያወጣም፣ የበታች ባለሥልጣናት በየቦታቸው፣ አገልጋዮችም በየቦታቸው፣ የቤተሰብ ራሶችም በየቦታቸው ተግባራቸውን ካልፈጸሙ፣ ሁሉም ትንሽ ውጤት ይኖረዋል።

2. በሙሉ ትጋት። በከፍተኛ ጉጉት በእነርሱ ላይ ይጫኑታል (ቁ. 9, 10)፦ እስራኤል ሆይ፣ ተጠንቀቅና አድምጥ። ይህ ከፍተኛ ጥንቃቄና ትኩረት የሚጠይቅና የሚገባው ነገር ነው። ስለ መብታቸውና ክብራቸው ይነግሯቸዋል፦ "ዛሬ የአምላክህ የእግዚአብሔር ሕዝብ ሆነሃል፤ እግዚአብሔር የራሱ እንደሆንክ አውጆሃልና፣ አሁን ደግሞ ለረጅም ጊዜ እንደ አምላክህ የገባልህን ከነዓንን እንድትወርስ ሊያስገባህ ነው (ዘፍ. 17:7, 8)፤ በጊዜው ይህን ባያደርግ ኖሮ አምላክህ ተብሎ ለመጠራት ያፍር ነበር (ዕብ. 11:16)። አሁን ከመቼውም ጊዜ በላይ የእርሱ ሕዝብ ነህና ድምፁን ታዘዝ።" መብቶች ለግዴታ እንደ ማበረታቻ ሊያገለግሉ ይገባል። ሕዝብ በአምላኩ ሊገዛ አይገባውምን?

II. ወደ ከነዓን እንደገቡ የዚህን ሕግ ቃላት በታላቅ ሥነ ሥርዓት እንዲመዘግቡ የተሰጣቸው ልዩ መመሪያ። ይህ የሚደረገው አንድ ጊዜ ብቻ ነበር፤ ወደ ተስፋይቱ ምድር ሲገቡም፣ በዚህ ሕግ ውስጥ በተካተቱት የተለያዩ ድንጋጌዎችና ሁኔታዎች መሠረት ምድሪቱን መውረሳቸውን ለማመልከት ነበር። በሲና ተራራ በእግዚአብሔርና በእስራኤል መካከል የቃል ኪዳን ታላቅ ማረጋገጫ ነበር፤ በዚያም መሠዊያ ተሠርቶ፣ አሥራ ሁለት ምሰሶዎች ተተክለው፣ የቃል ኪዳኑም መጽሐፍ ቀርቦ ነበር (ዘጸ. 24:4)። እዚህ ላይ የተደነገገውም በተወሰነ መልኩ ተመሳሳይ ሥነ ሥርዓት ነው።

1. የዚህን ሕግ ቃላት የሚጽፉበት ሐውልት መትከል ነበረባቸው። (1.) ሐውልቱ ራሱ በጣም ቀላል መሆን ነበረበት፤ ያልተቀረጸ ድንጋይ በፕላስተር የተለበጠ ብቻ፤ የተወለወለ እብነ በረድ ወይም አለባስተር፣ ወይም የነሐስ ጽላቶች ሳይሆን፣ ተራ ፕላስተር በድንጋይ ላይ (ቁ. 2)። ትእዛዙ ተደግሟል (ቁ. 4)፣ እናም የተጻፈው በጣም በሚያምር ሁኔታ፣ የማወቅ ጉጉት ባላቸው ሰዎች እንዲደነቅ ሳይሆን፣ በጣም ግልጽ በሆነ መንገድ፣ የሚሮጥ ሰው እንዲያነበው ነው (ዕንባ. 2:2)። የእግዚአብሔር ቃል በሰው ጥበብ ሊጌጥ ወይም በሰው ጥበብ በሚያታልሉ ቃላት ሊያምር አያስፈልገውም። ነገር ግን፣ (2.) ጽሑፉ በጣም ታላቅ መሆን ነበረበት፦ የዚህ ሕግ ቃላት ሁሉ (ቁ. 3)፣ እና እንደገናም (ቁ. 8)። አንዳንዶች ይህንን የሚረዱት በምዕ. 26:17, 18 ላይ በተጠቀሰው በእግዚአብሔርና በእስራኤል መካከል ስላለው ቃል ኪዳን ብቻ ነው። ይህም እንደ ላባንና ያዕቆብ የቃል ኪዳን መታሰቢያ፣ በፍጥነት የተከመሩ የድንጋይ ክምር ብቻ የነበረው፣ በዚያም ወዳጅነትን ለማመልከት አብረው የበሉበት (ዘፍ. 31:46, 47)፣ እና ኢያሱ የቆመው ድንጋይ (ኢያሱ 24:26) ምስክር ሆኖ ይቁም። ሌሎች ደግሞ በዚህ ምዕራፍ ውስጥ ያሉት የቃል ኪዳኑ መርገሞች በዚህ ሐውልት ላይ ተጽፈው ነበር ብለው ያስባሉ፤ በተለይም በኤባል ተራራ ላይ ስለተተከለ (ቁ. 4)። ሌሎች ደግሞ የዘዳግም መጽሐፍ በሙሉ በዚህ ሐውልት ላይ ተጽፎ ነበር፣ ወይም ቢያንስ ከምዕ. 12 እስከ ምዕ. 26 መጨረሻ ያሉት ሥርዓቶችና ፍርዶች ተጽፈው ነበር ብለው ያስባሉ። እናም ክምሩ በሁሉም ጎኖቹ ላይ እንዲህ ያለውን ሰፊ ጽሑፍ ለመያዝ የሚያስችል ትልቅ ሊሆን ይችላል፤ አንዳንዶች እንደሚገምቱት፣ በታቦቱ ውስጥ ከተቀመጡት ጥቅልሎች ትክክለኛ ቅጂ እንደመሆናቸው አሥርቱ ትእዛዛት ብቻ እዚህ ላይ ተጽፈው ነበር ብለን ካልገመትነው በስተቀር። ይህንን ወደ ከነዓን ከገቡ በኋላ መጻፍ ነበረባቸው፤ ሆኖም ሙሴ (ቁ. 3)፣ "እንድትገባ ጻፈው" ይላል፤ ማለትም፣ "በምቾት፣ በስኬትና በመረጋጋት እርግጠኝነት እንድትገባ ነው፤ አለዚያ ጨርሶ ባትገባ ይሻልሃል። የመግቢያህ ሁኔታዎች አድርገህ ጻፈው፣ እናም በእነዚህ ሁኔታዎች እንጂ በሌላ እንደማትገባ እመን፦ ከነዓን በቃል ኪዳን የተሰጠች ስለሆነች፣ በመታዘዝ መያዝ አለባት።"

2. መሠዊያም መትከል ነበረባቸው። በፕላስተሩ ላይ በተጻፉት የሕግ ቃላት እግዚአብሔር ይናገራቸው ነበር፤ በመሠዊያውና በእርሱ ላይ በሚቀርቡት መሥዋዕቶች ደግሞ እነርሱ ለእግዚአብሔር ይናገሩ ነበር፤ በዚህም በእነርሱና በእግዚአብሔር መካከል ህብረት ይጠበቅ ነበር። ቃልና ጸሎት አብረው መሄድ አለባቸው። በራሳቸው ፈቃድ ከድንኳኑ ውጪ ሌላ መሠዊያ መትከል ባይችሉም፣ በእግዚአብሔር ትእዛዝ ግን በልዩ አጋጣሚ መትከል ይችሉ ነበር። ኤልያስ እስራኤልን አሁን ወደተደረገው ቃል ኪዳን ሲመልስ፣ ከዚህ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የአሥራ ሁለት ያልተቀረጹ ድንጋዮች ጊዜያዊ መሠዊያ ሠራ (1 ነገ. 18:31, 32)። አሁን፣ (1.) ይህ መሠዊያ በሜዳ ላይ ዝግጁ ሆነው ከሚያገኟቸው ድንጋዮች መሠራት ነበረበት፤ ከአለት አዲስ ተቆርጠው የወጡ ሳይሆኑ፣ በሰው እጅ የተቀረጹም ሳይሆኑ፦ በእነርሱ ላይ ምንም የብረት መሣሪያ አታንሳ (ቁ. 5)። ክርስቶስ፣ መሠዊያችን፣ ያለ እጅ ከተራራ የተቆረጠ ድንጋይ ነው (ዳን. 2:34, 35)፤ ስለዚህም በገንቢዎች ዘንድ ቅርጽና ውበት የሌለው ተብሎ ተጥሏል፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር አብ ተቀባይነት አግኝቶ የማዕዘን ራስ ሆኗል። (2.) በዚህ መሠዊያ ላይ የሚቃጠሉ መሥዋዕቶችና የሰላም መሥዋዕቶች መቅረብ ነበረባቸው (ቁ. 6, 7)፤ በእነርሱም ለእግዚአብሔር ክብር እንዲሰጡና ሞገስ እንዲያገኙ። ሕጉ በተጻፈበት ቦታ፣ መሠዊያ በአጠገቡ ተተከለ፤ ይህም የሕጉን መጣስ ለራሳችን እያወቅን፣ ለኃጢአት ማስተሰሪያ በሚሆነው ታላቅ መሥዋዕት ባይሆን ኖሮ፣ ሕጉን በምንም ዓይነት ምቾት ማየት እንደማንችል ለማመልከት ነው። መሠዊያውም በኤባል ተራራ ላይ ተተከለ፤ መርገሞቹን አሜን ያሉት ነገዶች የቆሙበት ተራራ ነበር፤ ይህም በክርስቶስ አማካኝነት ከሕግ እርግማን እንደዳንን ለማመልከት ነው። በብሉይ ኪዳን የሕጉ ቃላት ተጽፈዋል፣ ከእርሱም ጋር እርግማን ተያይዟል፤ ይህም በአዲስ ኪዳን (ከእርሱ ጋር በተያያዘው) በአጠገቡ የተተከለ መሠዊያ ባይኖረን ኖሮ በፍርሃትና በመደነቅ ይሞላን ነበር፤ ይህም ዘላለማዊ መጽናናትን ይሰጠናል። (3.