መዝሙረ ዳዊት 86

86:1-7 ድህነታችንና ምጽዋዕነታችን ሲሰማን፣ በጸጋው ዙፋን ፊት ስለ እኛ በብርቱ ይማልዳል። ከሁሉ የተሻለው የራስን መጠበቅ ራሳችንን ለእግዚአብሔር ጥበቃ አደራ መስጠት ነው። እኔ አንተ የምትወደኝ፣ ለራስህ የለየኸኝ፣ የቅድሳት ጸጋ ተካፋይ ያደረከኝ ሰው ነኝ። የእግዚአብሔርን የመለወጥ ጸጋ እንደተቀበልን፣ በእርሱ መታመን እንደተማርን፣ የእርሱ ባሪያዎች ለመሆንም ስንሰማ፣ ለጸሎት ታላቅ ማበረታቻ ነው። ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ኅብረት ስንጠብቅ፣ ከእግዚአብሔር መጽናናትን ልንጠብቅ እንችላለን። የእግዚአብሔር በጎነት በሁለት ነገሮች ይገለጣል፤ በመስጠትና ይቅር በማለት። ሌሎች ምንም ቢያደርጉ፣ እግዚአብሔርን እንጥራ፣ ጉዳያችንንም ለእርሱ አደራ እንስጥ፤ በከንቱ አንጥራም።

መዝሙር 86

ይህ መዝሙር “የዳዊት ጸሎት” በሚል ርዕስ ተሰጥቶታል። ምናልባትም በተለየ አጋጣሚ የተጻፈ ሳይሆን፣ ዳዊት ራሱ በተደጋጋሚ የሚጠቀምበት እና በተለይም በችግር ቀን ሌሎች እንዲጠቀሙበት የሚመክረው ጸሎት ነበር። ብዙዎች ዳዊት ይህን ጸሎት የክርስቶስ ምሳሌ ሆኖ እንደጻፈው ያስባሉ፤ እርሱም “በሥጋው ወራት በታላቅ ጩኸትና በእንባ ጸሎትንና ልመናን አቀረበ” (ዕብ. 5:7)። ዳዊት በዚህ ጸሎት (የዚያ ግዴታ ባህሪ እንደሆነው)፣

I. ለእግዚአብሔር ክብር ይሰጣል (ቁ. 8-10, 12, 13)።

II. እግዚአብሔር ጸሎቱን እንዲሰማው (ቁ. 1, 6, 7)፣ እንዲጠብቀውና እንዲያድነው፣ እንዲምረውም (ቁ. 2, 3, 16)፣ ደስታን፣ ጸጋንና ብርታትን እንዲሰጠው፣ ክብርንም እንዲያጎናጽፈው (ቁ. 4, 11, 17) ከእግዚአብሔር ጸጋንና ሞገስን ይሻል። የእግዚአብሔርን መልካምነት (ቁ. 5, 15) እና የጠላቶቹን ክፋት (ቁ. 14) ይጠቅሳል። ይህን ስንዘምር እኛም እንደ ዳዊት ነፍሳችንን ወደ እግዚአብሔር ከፍ ማድረግ አለብን።

የዳዊት ጸሎት።

ቁጥር 1-7

ይህ መዝሙር “የዳዊት ጸሎት” በሚል ርዕስ ታትሟል። ዳዊት ሁሉንም ጸሎቶቹን ይዘምር ነበር ማለት አይደለም፤ ነገር ግን በአንዳንድ መዝሙሮቹ ውስጥ ጸሎቶችን አስግቧል፤ ምክንያቱም መዝሙር ማንኛውንም ቅዱስና አምላካዊ ስሜቶችን መግለጽ ይችላል። ነገር ግን የዚህ መዝሙር ቋንቋ ምን ያህል ግልጽ እንደሆነና ከሌሎች መዝሙሮች ጋር ሲነጻጸር የግጥም በረራዎች ወይም ዘይቤዎች ምን ያህል ጥቂት እንደሆኑ ልብ ማለት ያስፈልጋል። የጥበብ ማሳያዎች ለጸሎት ተገቢ ጌጦች አይደሉምና። አሁን እዚህ ላይ ልብ ልንል የምንችለው፣

I. ወደ እግዚአብሔር ያቀረባቸው ልመናዎች። እውነት ነው፣ ጸሎት በአጋጣሚ ሊሰብክ ይችላል፤ ነገር ግን (በዚህ ጸሎት እንደሆነው) እያንዳንዱ ክፍል ወደ እግዚአብሔር መመራት እጅግ ተገቢ ነው፤ ምክንያቱም የጸሎት ባህሪ እዚህ ላይ እንደተገለጸው (ቁ. 4) ነው፦ አቤቱ፥ ነፍሴን ወደ አንተ አነሣለሁ፤ መዝ. 25:1 ላይ እንደተናገረው። በጸሎት ክፍሎች ሁሉ ነፍስ በእምነትና በቅዱስ ምኞት ክንፎች ላይ መውጣትና ወደ እግዚአብሔር ከፍ ማለት አለባት፤ የጸጋውን ግንኙነት ለመቀበልና ከእርሱ ታላላቅ ነገሮችን በከፍተኛ ተስፋ ለመጠበቅ።

1. እግዚአብሔር ጸሎቱን በቸርነት እንዲሰማው ይለምናል (ቁ. 1)፦ አቤቱ፥ ጆሮህን አዘንብል፥ ስማኝ። እግዚአብሔር ጸሎታችንን ሲሰማ፣ ጆሮውን ወደ እነርሱ ያዘነብላል መባሉ ተገቢ ነው፤ ምክንያቱም እኛን የመሰሉትን ትሑት ፍጥረታትና የእኛን የመሰሉትን ጉድለት ያለባቸውን ጸሎቶች ለመመልከት መውደዱ በእግዚአብሔር ዘንድ አስደናቂ ትህትና ነው። ይህን ደግሞ ይደግማል (ቁ. 6)፦ “አቤቱ፥ ጸሎቴን ስማ፤ ምቹ ጆሮ ስጠኝ፤ ምንም እንኳ በሹክሹክታ ቢሆንም፣ ምንም እንኳ በድብርት ቢሆንም፤ የልመናዬን ድምፅ አድምጥ።” እግዚአብሔር በእኛ ልንናገረው በምንችለው ነገር ስሜቱ እንዲነቃበት ያስፈልገዋል ማለት አይደለም፤ ነገር ግን የእርሱን ሞገስ ያለንን ፍላጎት በዚህ መንገድ መግለጽ አለብን። የዳዊት ልጅ በልበ ሙሉነትና በደስታ ተናግሯል (ዮሐ. 11:41, 42)፦ አባት ሆይ፥ ስለሰማኸኝ አመሰግንሃለሁ፤ ሁልጊዜም እንደምትሰማኝ አውቃለሁ።

2. እግዚአብሔር በልዩ ጥበቃው ሥር እንዲያስገባውና የመዳኑ ምንጭ እንዲሆንለት ይለምናል (ቁ. 2)፦ ነፍሴን ጠብቅ፤ ባሪያህን አድን። የእግዚአብሔር ባሪያ የነበረችው የዳዊት ነፍስ ነበረች፤ ምክንያቱም እግዚአብሔርን በመንፈሳቸው የሚያገለግሉት ብቻ ተቀባይነት ባለው መንገድ ያገለግሉታል። የዳዊት ጭንቀት ስለ ነፍሱ ነበር፤ ስለ ተፈጥሮአዊ ህይወቱ ከተረዳነው፣ ምርጡ ራስን የመጠበቅ መንገድ ራሳችንን ለእግዚአብሔር ጥበቃ አሳልፎ መስጠትና በእምነትና በጸሎት ፈጣሪያችንን ጠባቂያችን ማድረግ እንደሆነ ያስተምረናል። ነገር ግን ስለ መንፈሳዊ ህይወቱ፣ ከሥጋ የተለየችው የነፍስ ህይወት ተብሎ ሊረዳ ይችላል፦ “ነፍሴን ለነፍሳት ከሚያስፈራውና አደገኛ ከሆነው ነገር፣ ከኃጢአት ጠብቃት፤ ነፍሴን ጠብቅ፣ በዚህም አድነኝ።” እግዚአብሔር የሚያድናቸው ሁሉ ይጠብቃቸዋል፣ ወደ ሰማያዊ መንግሥቱም ይጠብቃቸዋል።

3. እግዚአብሔር በምሕረትና በርኅራኄ እንዲመለከተው ይለምናል (ቁ. 3)፦ አቤቱ፥ ማረኝ። ኃጢአታችንን ይቅር ማለትና ከችግሮቻችን ማውጣት በእግዚአብሔር ዘንድ ምሕረት ነው፤ እነዚህ ሁለቱም በዚህ ጸሎት ውስጥ ተካተዋል፦ አቤቱ፥ ማረኝ። “ሰዎች ምሕረት አያሳዩም፤ እኛ ራሳችን ምሕረት አይገባንም፤ ነገር ግን ጌታ ሆይ፥ ስለ ምሕረትህ ብለህ ማረኝ።”

4. እግዚአብሔር በውስጣዊ መጽናናት እንዲሞላው ይለምናል (ቁ. 4)፦ የባሪያህን ነፍስ ደስ አሰኛት። በልብ ውስጥ ደስታን ሊያስገባና ነፍስን ደስ ሊያሰኝ የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ ነው፤ ያን ጊዜም ደስታው ሙሉ ይሆናል፤ ከዚያ በፊት ግን አይደለም። የእግዚአብሔር ባሪያዎች በደስታ ማገልገል ግዴታቸው እንደሆነ ሁሉ፣ በእምነት በደስታና በሰላም መሞላት መብታቸው ነው፤ በእምነትም እግዚአብሔር ነፍሳቸውን እንዲጠብቅ ብቻ ሳይሆን፣ ነፍሳቸውን ደስ እንዲያሰኝም መጸለይ ይችላሉ፤ የእግዚአብሔር ደስታም ብርታታቸው ይሆናል። ልብ ይበሉ፣ “ነፍሴን ደስ አሰኛት” ብሎ ሲጸልይ፣ “ነፍሴን ወደ አንተ አነሣለሁና” ብሎ ይጨምራል። ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ግንኙነት ለመጠበቅ ስንጠነቀቅ፣ ከእግዚአብሔር መጽናናትን ልንጠብቅ እንችላለን፤ ጸሎት የመንፈሳዊ ደስታ ሞግዚት ነው።

II. እነዚህን ልመናዎች ለማጠናከር ያቀረባቸው መከራከሪያዎች።

1. ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነትና በእርሱ ዘንድ ያለውን ቦታ ይጠቅሳል፦ “አንተ አምላኬ ነህ፤ ራሴን ለአንተ ሰጥቻለሁ፤ በአንተም እተማመናለሁ፤ እኔም ባሪያህ ነኝ (ቁ. 2)፤ ለአንተ ተገዥ ነኝ፤ ስለዚህም ከአንተ ጥበቃን እጠብቃለሁ።”

2. ችግሩን ይጠቅሳል፦ “ስማኝ፤ እኔ ድሀና ችግረኛ ነኝና፤ ስለዚህም እርዳታህን እፈልጋለሁ፤ ሌላ ማንም አይሰማኝም።” እግዚአብሔር የድሆች ንጉሥ ነው፤ የችግረኞችን ነፍስ ማዳን ክብሩ ነው። በመንፈስ ድሆች የሆኑ፣ ራሳቸውን ባዶና ችግረኛ አድርገው የሚያዩ፣ ለጸጋ ሁሉ አምላክ እጅግ ተቀባይነት አላቸው።

3. እግዚአብሔር ለሚፈልጉት ሁሉ ያለውን በጎ ፈቃድ ይጠቅሳል (ቁ. 5)፦ “ነፍሴን በምኞትና በተስፋ ወደ አንተ አነሣለሁ፤ አንተ፥ አቤቱ፥ መልካም ነህና፤” እናም ለማኞች ወደ መልካም የቤት ባለቤት በር ካልሆነ ወዴት ይሄዳሉ? የእግዚአብሔር ባህሪ መልካምነት ወደ እርሱ በምናቀርበው ልመና ሁሉ ታላቅ ማበረታቻ ነው። መልካምነቱ በሁለት ነገሮች ይታያል፤ መስጠትና ይቅር ማለት። (1.) እርሱ ኃጢአትን ይቅር ባይ አምላክ ነው፤ ይቅር ማለት ብቻ ሳይሆን፣ ይቅር ለማለት ዝግጁ ነው፤ እኛ ንስሐ ለመግባት ከምንዘጋጀው በላይ ይቅር ለማለት ዝግጁ ነው። እኔም፦ መተላለፌን ለእግዚአብሔር እመሰክራለሁ አልሁ፤ አንተም የበደሌን ኃጢአት ይቅር አልህ። መዝ. 32:5። (2.) እርሱ ጸሎት ሰሚ አምላክ ነው፤ በምሕረት የበዛ ነው፤ እጅግ የተሞላና እጅግ ነፃ ነው፤ ወደ እርሱ ለሚጠሩ ሁሉ ባለጸጋና ለጋስ ነው። ሁሉንም ፍላጎቶቻቸውን ለማሟላት የሚያስችል አለው፤ ያንን አቅርቦት ለመስጠትም ክፍት እጅ ነው።

4. እግዚአብሔር በእርሱ ውስጥ የሠራውን መልካም ሥራ ይጠቅሳል፤ በዚህም ለቸርነቱ ምልክቶች ብቁ አድርጎታል። በእርሱ ውስጥ በመለኮታዊ ጸጋ የተሠሩ ሦስት ነገሮች ነበሩ፤ እነዚህንም ለሁሉም መልካም ነገር እንደ መያዣ ይቆጥራቸው ነበር፦ (1.) ከእግዚአብሔር ጋር መመሳሰል (ቁ. 2)፦ እኔ ቅዱስ ነኝ፤ ስለዚህም ነፍሴን ጠብቅ፤ መንፈስ ቅዱስ የሚያቀድሳቸውን ይጠብቃቸዋልና። ይህን የሚናገረው በኩራትና በከንቱ ክብር አይደለም፤ ነገር ግን ለእግዚአብሔር በትህትና ምስጋና በማቅረብ ነው። “አንተ የምትወደው ነኝ” (ኅዳጉ እንደሚያነበው)፣ “ለራስህ የለየኸኝ ነኝ።” እግዚአብሔር በእኛ ውስጥ የመልካም ጸጋ ሥራ ከጀመረ፣ ያ ጊዜ የፍቅር ጊዜ እንደነበረ መቀበል አለብን። ያን ጊዜም በዓይኖቹ ሞገስ ያገኘሁ ነበር፤ እግዚአብሔርም በሞገሱ የተቀበለውን በጥበቃው ሥር ያደርገዋል። ቅዱሳኑ ሁሉ በእጅህ ናቸውና፤ ዘዳ. 33:3። ልብ ይበሉ፣ እኔ ችግረኛ ነኝ (ቁ. 1)፥ ሆኖም ቅዱስ ነኝ (ቁ. 2)፤ ቅዱስ ሆኜም ችግረኛ ነኝ፤ በዓለም ድሀ፣ ግን በእምነት ባለጸጋ።