መዝሙረ ዳዊት 144

መዝሙር ፻፵፬:፩-፰

ሰዎች ጥቂት ጥቅም ባገኙባቸው ነገሮች የላቀ ደረጃ ሲደርሱ፣ እግዚአብሔር መምህራቸው እንደሆነ በጥልቀት ሊገነዘቡ ይገባል። ጌታ በገዛ መንፈሳቸው ላይ ያንን የላቀ ድልን፣ ድል መንሳትንና ገዥነትን ለሚሰጣቸው ብፁዓን ናቸው። ለተጨማሪ ምህረት የሚቀርብ ጸሎት በቀደመው ምህረት ምስጋና በማቅረብ በሚገባ ይጀመራል። የእግዚአብሔር ልዩ ኃይል የእስራኤልን ሕዝብ ለዳዊት እንዲገዛ ያዘነበለ ነበር፤ ይህ ደግሞ ነፍሳትን ለጌታ ለኢየሱስ እንዲገዙ የማምጣቱ ምሳሌያዊ ነበር። የሰው ዘመን ትንሽ ይዘት አለው፤ የዘላለማዊት ነፍስ እጅግ ብዙ ሃሳቦችና ጭንቀቶች ለሚሞተው ድሃ ሥጋ ስለሚውሉ የሰው ቀኖች ትንሽ ይዘት አላቸው። የሰው ሕይወት እንደሚያልፍ ጥላ ነው። አማኞች በምድራዊ ከፍተኛ ከፍታቸው ውስጥ ቢሆኑም እንኳ፣ በራሳቸው ምን ያህል የተዋረዱ፣ ኃጢአተኞችና አስቀያሚዎች እንደሆኑ ያስታውሳሉ፤ በዚህም ከራስ-ከፍታና ከትዕቢት ይጠበቃሉ። እግዚአብሔር ሕዝቡን የሚረዳበት ጊዜ፣ እነሱ ሲሰምጡና ሌሎች እርዳታዎች ሁሉ ሲከሽፉ ነው።

መዝሙር 144

ከዚህ በፊት ያሉት አራት መዝሙሮች ዳዊት በሳኦል ሲሰደድ፣ ዘውድ ከመጫኑ በፊት የተጻፉ ይመስላሉ። ይህ መዝሙር ግን ከዚያ በኋላ የተጻፈ ይመስላል፤ በዚያን ጊዜም ቢሆን አሁንም ችግር ውስጥ ነበር (በዚህ ዓለም ከችግር ነፃ የሆነ ሁኔታ የለምና)። ጎረቤት አገሮች በተለይ ፍልስጥኤማውያን ያስቸግሩትና ያውኩት ነበር (2 ሳሙኤል 5:17)። በዚህ መዝሙር ውስጥ፣

I. እግዚአብሔር ወደ መንግሥት ከፍ በማድረጉ ያደረገለትን ታላቅ መልካምነት በድልና በአመስጋኝነት ያውቃል (ቁ. 1-4)።

II. የሚያስፈራሩትን ጠላቶቹን እንዲረዳው ወደ እግዚአብሔር ይጸልያል (ቁ. 5-8 እና እንደገና ቁ. 11)።

III. በእነርሱ ላይ ድል እንደሚያገኝ በመተማመን ይደሰታል (ቁ. 9, 10)።

IV. ለመንግሥቱ ብልጽግና ይጸልያል፣ እናም በእርሱ ተስፋ ይደሰታል (ቁ. 12-15)። ይህን መዝሙር ስንዘምር፣ ለመንፈሳዊ መብቶቻችንና እድገቶቻችን ለእግዚአብሔር ክብር ልንሰጥ እንችላለን፣ ከመንፈሳዊ ጠላቶቻችንም እርዳታ ከእርሱ ልናገኝ እንችላለን፤ ለነፍሳችን፣ ለቤተሰቦቻችንና ለአገራችን ብልጽግና ልንጸልይ እንችላለን፤ በአንዳንድ የአይሁድ ጸሐፊዎች አስተያየት ደግሞ፣ መዝሙሩን ለመሲሑና ለመንግሥቱ ልንጠቅሰው እንችላለን። የዳዊት መዝሙር።

ቁጥር 1-8 እዚህ ላይ፣

I. ዳዊት በእግዚአብሔር ላይ ያለውን ጥገኝነትና ለእርሱ ያለበትን ግዴታ ያውቃል (ቁ. 1, 2)። ለተጨማሪ ምሕረት የሚቀርብ ጸሎት ቀደም ሲል ለተደረገው ምሕረት ምስጋና በማቅረብ መጀመሩ ተገቢ ነው፤ እግዚአብሔር እንዲባርከን ስንጠብቅ፣ እኛም እርሱን ለማመስገን ራሳችንን ማነሳሳት አለብን። ለእግዚአብሔር የሁለት ነገሮችን ክብር ይሰጣል፦

1. እርሱ ለእርሱ ምን እንደነበረ፦ “አምላኬ ዐለት የሆነልኝ እግዚአብሔር የተባረከ ይሁን” (ቁ. 1)፣ “መልካምነቴ፣ ምሽጌ” (ቁ. 2)። እርሱ በቃል ኪዳኑ እንዲህ ለመሆን ቃል ገብቷል፣ እኛንም በእርሱ እንድንታመን አበረታቶናል፤ በእምነት እርሱን የራሳቸው ያደረጉ ቅዱሳን ሁሉ እርሱ የሚጠበቀውን ብቻ ሳይሆን ከጠበቁት በላይ እንደሆነ አግኝተውታል። ዳዊት እዚህ ላይ እንደ መታመኛ ጉዳይ፣ እርሱን እንዳረጋጋው፣ እንደ ድሉ ጉዳይ፣ እንዳስደሰተውና እንደተመካበት ይናገራል። በእግዚአብሔርና በእርሱ ባለው ድርሻ ያገኘውን እርካታ ለመግለጽ ቃላትን እንዴት እንደሚያበዛ ተመልከቱ።

(1.) “እርሱ ኃይሌ ነው፣ በእርሱ ላይ እደገፋለሁ፣ ለሥራዬም ሆነ ለጦርነቴ ኃይል የማገኘው ከእርሱ ነው፣ የምገነባበት፣ የምጠለልበት ዐለቴ ነው።” ደካሞች ስንሆንም እንኳ በጌታና በኃይሉ ብርታት ልንሆን እንችላለን።

(2.) “መልካምነቴ፣ ለእኔ መልካም ብቻ ሳይሆን፣ ደስታዬን በእርሱ ሞገስ የማስቀምጥበት፣ በእኔ ውስጥ ያለው መልካምነት ሁሉ ምንጭ የሆነ፣ እና እያንዳንዱ መልካምና ፍጹም ስጦታ ከእርሱ የሚመጣ ታላቅ መልካምነቴ ነው።”

(3.) “ምሽጌና ከፍ ያለ ግንብዬ፣ በእርሱ ውስጥ ማንኛውም ልዑል በቤተ መንግሥት ወይም በጠንካራ ምሽግ ውስጥ እንደተሰማው ሁሉ እኔም ደህንነቴ የተጠበቀ እንደሆነ ይሰማኛል።” ዳዊት ቀደም ሲል በኤንጌዲ ምሽጎች ውስጥ ተጠልሎ ነበር (1 ሳሙኤል 23:29)፣ እነዚህም ምናልባት የተፈጥሮ ምሽጎች ነበሩ። በቅርቡ የጽዮንን ምሽግ ተቆጣጥሮ ነበር፣ ይህም በሰው እጅ የተሠራ ምሽግ ነበር፣ እናም በምሽጉ ውስጥ ይኖር ነበር (2 ሳሙኤል 5:7, 9)፣ ነገር ግን በእነዚህ ላይ አልተመካም። “ጌታ ሆይ” ይላል፣ “አንተ ምሽጌና ከፍ ያለ ግንብዬ ነህ።” መለኮታዊ ባሕርያትና ተስፋዎች ለአማኝ ምሽጎች ናቸው፣ ከተፈጥሮም ሆነ ከሰው እጅ ከተሠሩት እጅግ የላቁ ናቸው።

(4.) “አዳኜ፣ እናም በመጀመሪያው ጽሑፍ ላይ በታላቅ አጽንዖት፣ ለእኔ አዳኜ፣” “እኔ ድርሻ ያለኝ አዳኝ ብቻ ሳይሆን፣ ሁልጊዜም ቅርብ የሆነልኝ እና ሁሉንም መዳኖቼን ለእውነተኛ ጥቅሜ የሚያደርግ ነው።”

(5.) “ጋሻዬ፣ ጠላቶቼ በእኔ ላይ የሚወረውሩትን ክፉ ፍላጻዎች ሁሉ የሚከላከልልኝ፣ በቤቴ ውስጥ ምሽጌ ብቻ ሳይሆን፣ በጦር ሜዳም ጋሻዬ ነው።” አማኝ በሄደበት ሁሉ ጥበቃውን ይዞ ይሄዳል። “አትፍራ አብራም ሆይ፥ እኔ ጋሻህ ነኝ።”

2. ለእርሱ ያደረገው ነገር። እረኛ ሆኖ ያደገ ሲሆን፣ በወላጆቹም ሆነ በራሱ ከዚህ በላይ ለሆነ ነገር የተዘጋጀ አይመስልም። ነገር ግን፣

(1.) እግዚአብሔር ወታደር አደረገው። እጆቹ በበትርና ጣቶቹ በበገና ተጠቅመው ነበር፣ ነገር ግን እግዚአብሔር እጆቹን ለጦርነትና ጣቶቹን ለመዋጋት አስተማረው፣ ምክንያቱም ለእስራኤል ሻምፒዮን አድርጎ ስለቀረጸው፤ እግዚአብሔር ሰዎችን ለሚጠራበት ነገር ወይ ያገኛቸዋል ወይም ብቁ ያደርጋቸዋል። የጦር ሰዎች ለሁሉም ወታደራዊ ችሎታቸው ለእግዚአብሔር ክብር ይስጡ፤ ዝቅተኛውን ገበሬ ጥበቡን የሚያስተምረው እርሱ ታላቁን ጄኔራልም ያስተምራል። እግዚአብሔር ጣቶቻቸውን ለመዋጋት ያስተማራቸው ሰዎች በእርሱ ወይም በሰዎች መካከል ባለው መንግሥቱ ላይ መዋጋታቸው ያሳዝናል። ራሳቸው ፈጽሞ ያላሰቡትን አገልግሎት ብቁ ሆነው የተገኙ ሰዎች እግዚአብሔርን በአመስጋኝነት ለማወቅ ልዩ ምክንያት አላቸው።

(2.) እግዚአብሔር ሉዓላዊ ልዑል አደረገው፣ ሰይፍን እንደመያዝ ሁሉ በትረ መንግሥትንም መያዝን፣ እንደመዋጋት ሁሉ መግዛትንም አስተማረው፣ ከሁለቱ ይበልጥ ከባድና ክቡር የሆነውን ጥበብ፦ “ሕዝቤን ከእኔ በታች ያስገዛልኛል።” ሕዝብ ለገዢያቸው እንዲገዛ በማድረግና በዚህም የኅብረተሰቦችን ሥርዓትና ጥቅም በመጠበቅ የእግዚአብሔር አቅርቦት ሊታወቅ ይገባል። የእስራኤል ሕዝብ ለዳዊት እንዲገዛ ያደረገው የእግዚአብሔር ልዩ እጅ ነበር፣ ይህም እግዚአብሔር ለእርሱ የገባውን ቃል ኪዳን ለመፈጸም ነበር፤ ይህ ደግሞ ነፍሳትን ለጌታ ኢየሱስ ማስገዛትና በኃይሉ ቀን ፈቃደኛ እንዲሆኑ ማድረግ የተባለው ታላቅ የመለኮታዊ ጸጋ ተግባር ምሳሌ ነበር።

II. እርሱ እግዚአብሔር ለሰውና በተለይም ለእርሱ ያሳየውን ትህትና ያደንቃል (ቁ. 3, 4)፦ “አቤቱ፥ ሰው ምንድር ነው? አንተ የምታውቀው፣ የምትቆጥረው፣ በእውቀትህና በእንክብካቤህ ሥር የሚወድቅ፣ እናም እንደ እኔ ላለ ለዚህ ዝቅተኛና ዋጋ ቢስ ዘር እንዲህ ያለ ርኅራኄ የምታሳይበት ይህ ምስኪን ትንሽ ፍጡር ምንድር ነው?” የሰው ተፈጥሮ የሚገኝባቸውን ብዙ ውርደቶች ስንመለከት፣ እግዚአብሔር በሰው ዘር ላይ በአጠቃላይ (በተለይም በቅዱሳን ላይ፣ አንዳንዶችን ደግሞ በተለየ መንገድ፣ እንደ ዳዊት) እና በመሲሑ ላይ (እነዚህ ቃላት ለእርሱ የተሰጡ ናቸው፣ ዕብራውያን 2:6) ያደረገውን ክብር ለማድነቅ ምክንያት አለን፤ እርሱ ራሱን ዝቅ አድርጎ እንደ ሰው ስለተገኘ ከፍ ከፍ ተደርጓል፣ የሰው ልጅ ስለሆነም ፍርድን የመፈጸም ሥልጣን አለው። ዳዊት ተመሳሳይ ጥያቄ ጠይቆ ነበር (መዝሙር 8:4)፣ እናም እግዚአብሔር ሰውን ባስቀመጠበት ታላቅ ክብር በማሰብ ተአምሩን ገልጿል (መዝሙር 8:5)፦ “በክብርና በሞገስ ዘውድ ደፋህለት።” እዚህ ላይ ደግሞ፣ በሰው ላይ የተደረገው ክብር ቢኖርም፣ የሰውን ዝቅተኛነትና ሟችነት በማሰብ ያብራራዋል (ቁ. 4)፦ “ሰው ከንቱነትን ይመስላል፤” እጅግ ደካማ፣ አቅመ ቢስ፣ በብዙ ድክመቶች የተከበበ፣ እናም እዚህ ያለው ቆይታው እጅግ አጭርና እርግጠኛ ያልሆነ በመሆኑ፣ ከንቱነት ራሱ ጋር እጅግ ይመሳሰላል። እንዲያውም፣ እርሱ ከንቱነት ነው፣ በምርጥ ሁኔታውም ቢሆን። የማይሞት ነፍስ ብዙ ሀሳቦችና ጭንቀቶች ስለ ደካማውና ስለሚሞተው አካል ሲውሉ፣ ቀኖቹ ትንሽ ይዘት አላቸው፤ እነርሱ እንደ ጥላ ናቸው፣ ጨለማና ተለዋዋጭ፣ ጊዜያዊና ከፀሐይ ጋር የሚያልቁ፣ እና ፀሐይ ስትጠልቅ፣ ወደ ጥላነት የሚለወጡ ናቸው። እነርሱ እንደሚያልፍ ጥላ ናቸው፣ እናም ምንም ኪሳራ የለውም። ዳዊት ራሱን በዚህ ዝቅተኛና ንቀት በሚገባው ቁጥር ውስጥ ያስገባል።

III. እርሱን እንዲያበረታውና የወረሩትን ጠላቶች እንዲያሸንፍለት እግዚአብሔርን ይለምናል (ቁ. 5-8)። የሚፈራቸውን እነማን እንደሆኑ በዝርዝር አይገልጽም፣ ነገር ግን “በትናቸው፣ አጥፋቸው” ይላል።