መዝሙረ ዳዊት 109

መዝሙር 109:1-5። ማንም ቢቃወማቸውም እግዚአብሔር በእነርሱ ወገን መሆኑ ለሁሉም አማኞች ሊገለጽ የማይችል መጽናናት ነው። እርሱም ስለ እነርሱ ለመጨነቅ ደስ የሚለው እንደሆነ ወደ እርሱ ሊያመለክቱ ይችላሉ። የዳዊት ጠላቶች በአምልኮው የተነሳ አፌዙበት፤ ነገር ግን አምልኮውን እንዲተው ሊያደርጉት አልቻሉም።

መዝሙር 109 ዳዊት ይህን መዝሙር የጻፈው በሳኦል ሲሰደድ፣ ወይስ ልጁ አብሳሎም ሲያምፅበት፣ ወይስ በሌላ ችግር ምክንያት እንደሆነ እርግጠኛ አይደለም፤ እንዲሁም የጸለየባቸው ጠላቶቹ ሳኦል፣ ዶኤግ፣ አኪጦፌል፣ ወይስ በታሪክ ያልተጠቀሱ ሌሎች እንደሆኑ መወሰን አንችልም። ነገር ግን ይህን ሲጽፍ የክርስቶስን መከራና አሳዳጆቹን በአእምሮው እንደያዘ እርግጠኛ ነው፤ ምክንያቱም ያ እርግማን (ቁ. 8) በሐዋርያት ሥራ 1:20 ላይ ለይሁዳ ተጠቅሷል። እዚህ ላይ በጠላቶቹ ላይ የቀሩት ጸሎቶች የስሜት መግለጫዎች ሳይሆኑ የትንቢት መንፈስ መግለጫዎች ነበሩ።

I. በጠላቶቹ ክፋትና ክፉ ምስጋና ቢስነት በሰማይ ፍርድ ቤት ቅሬታውን ያቀርባል፤ ከዚህም ጋር ለጻድቁ አምላክ ይግባኝ ይላል (ቁ. 1-5)።

II. በጠላቶቹ ላይ ይጸልያል፣ ጥፋታቸውንም ይናገራል (ቁ. 6-20)።

III. እግዚአብሔር በዝቅተኛ ሁኔታው እንዲረዳውና እንዲደግፈው ለራሱ ይጸልያል (ቁ. 21-29)።

IV. እግዚአብሔር ለእርሱ እንደሚገለጥ በደስታ ተስፋ ይደመድማል (ቁ. 30, 31)።

ይህን መዝሙር ስንዘምር፣ የክርስቶስና የቤተክርስቲያኑ ጠላቶች ሁሉ በእርግጥ እንደሚጠፉ፣ እንዲሁም በእግዚአብሔር የሚታመኑና ከእርሱ ጋር የሚቀራረቡ ሁሉ በእርግጥ እንደሚድኑ በማመን ራሳችንን ማጽናናት አለብን።

ለመዘምራን አለቃ። የዳዊት መዝሙር።

ቁጥር 1-5

መልካም ለሆኑ ሰዎች ሁሉ የማይነገር መጽናኛቸው፣ ማንም ቢቃወማቸው እግዚአብሔር ከእነርሱ ጋር መሆኑ ነው፤ እርሱም ስለእነርሱ ለመጨነቅ ደስ የሚለው እንደሆነ አድርገው ወደ እርሱ ሊቀርቡ ይችላሉ። ዳዊትም እዚህ ላይ እንዲህ አድርጓል።

I. ራሱን ለእግዚአብሔር ፍርድ አሳልፎ ይሰጣል (ቁ. 1)፦ "አትዝም፤ ፍርዴም ከአንተ ፊት ይውጣ፣ መዝ. 17:2። ወደ አንተ በቀረበው ይግባኝ ላይ ለመፍረድ አትዘግይ።" እግዚአብሔር ጠላቶቹ በእርሱ ላይ ያደረጉትን አይቷል፣ ነገር ግን ችላ ያለና ዝም ያለ ይመስላል፦ "ጌታ ሆይ፣" ይላል፣ "ሁልጊዜ እንዲህ አታድርግ።" ለእግዚአብሔር የሰጠው ስም ትኩረት የሚስብ ነው፦ "የምስጋናዬ አምላክ ሆይ! በራሴ ጥበብ ወይም ብርታት የማልመካበት፣ ነገር ግን ምስጋናዬ የሆነውን ሁሉ ከእርሱ ያገኘሁት አምላክ፣ ወይም ያመሰገንኩት፣ የማመሰግነው፣ እና ለዘላለም ለማመስገን ተስፋ የማደርገው አምላክ።" ከዚህ በፊት እግዚአብሔርን የምሕረቱ አምላክ (መዝ. 59:10) ብሎ ጠርቶታል፣ እዚህ ላይ ደግሞ የምስጋናው አምላክ ብሎ ይጠራዋል። እግዚአብሔር የምሕረታችን አምላክ እንደመሆኑ መጠን የምስጋናችን አምላክ ልናደርገው ይገባል፤ ሁሉም ከእርሱ ከሆነና ከእርሱ የመጣ ከሆነ፣ ሁሉም ለእርሱና ስለእርሱ መሆን አለበት።

II. በጠላቶቹ ላይ ያማርራል፣ እነርሱም ጻድቁ አምላክ ሊቃወማቸው የሚገባ እንደሆኑ ያሳያል።

1. እጅግ በጣም ክፉዎችና ተንኮለኞች ነበሩ፦ ክፉዎች ናቸው፤ ክፋት በማድረግ ደስ ይላቸዋል (ቁ. 2)፤ ቃሎቻቸው የጥላቻ ቃላት ናቸው፣ ቁ. 3። መልካም ሰው በመልካምነቱ ምክንያት የማይታረቅ ጠላትነት ነበራቸው። "ሊውጡኝ አፋቸውን ከፈቱብኝ፣ ከቻሉም ሊያጠፉኝ ተዋጉኝ።"

2. የታወቁ ውሸታሞች ነበሩ፤ ውሸትም ጌታ ከሚጠላቸው ሰባት ነገሮች ውስጥ ሁለቱን ያጠቃልላል። "በደግነት ማረጋገጫዎቻቸውና መግለጫዎቻቸው አታላዮች ናቸው፣ በተመሳሳይ ጊዜም ከጀርባዬ በውሸት አንደበት ይናገሩብኛል።" በምስጋናዎቻቸውም ሆነ በስድቦቻቸው እኩል ውሸታሞች ነበሩ።

3. በዕቅዶቻቸውም ይፋዊም ሆኑ የማያርፉ ነበሩ፤ "በሁሉም አቅጣጫ ከበቡኝ፣ ስለዚህ የትም ብመለከት የሚቃወመኝን እንጂ ሌላ ምንም ማየት አልቻልኩም።"

4. ፍትሐዊ አልነበሩም፤ በእርሱ ላይ ያቀረቡት ክስና የፍርድ ውሳኔያቸው ሁሉ መሠረተ ቢስ ነበር፦ "ያለ ምክንያት ተዋጉኝ፤ እኔ ፈጽሞ አላስቆጣኋቸውም።" ከሁሉም የከፋው ደግሞ፣

5. እጅግ በጣም ምስጋና ቢሶች ነበሩ፣ መልካም በሆነው ምትክ ክፉን ከፈሉት፣ ቁ. 5። ብዙ ደግነት አድርጎላቸው ነበር፣ በሁሉም አጋጣሚዎችም ሊያደርግላቸው ዝግጁ ነበር፣ ሆኖም ግን ጥላቻቸውን እንዲቀንሱ ሊያሳምናቸው አልቻለም፣ በተቃራኒው ደግሞ፣ በእርሱ ላይ ምክንያት እንዲሰጣቸው ሊያስቆጡት ባለመቻላቸው ይበልጥ ተናደዱ (ቁ. 4)፦ እኔ እወዳቸዋለሁና እነርሱ ግን ጠላቶቼ ናቸው። ይበልጥ ሊያስደስታቸው በሞከረ ቁጥር ይበልጥ ይጠሉት ነበር። ማንም ሰው እንዲህ ክፉ ሊሆን መቻሉ ሊያስደንቀን ይችላል፤ ሆኖም ግን፣ ብዙ ምሳሌዎች ስላሉ፣ ማንም በእኛ ላይ እንዲህ ክፉ ቢሆን ሊያስደንቀን አይገባም።

III. ግዴታውን አጥብቆ ለመያዝ እና ከእርሱም መጽናኛ ለማግኘት ይወስናል፦ እኔ ግን ወደ ጸሎት እመለሳለሁ (ቁ. 4)፣ እኔ ጸሎት ነኝ (በመጀመሪያው ጽሑፍ እንዲህ ነው)፤ "እኔ ለጸሎት ነኝ፣ የጸሎት ሰው ነኝ፣ ጸሎትን እወዳለሁ፣ ጸሎትን አከብራለሁ፣ ጸሎትን እተገብራለሁ፣ ጸሎትን ሥራዬ አደርጋለሁ፣ እና ስጸልይ በራሴ ዓለም ውስጥ ነኝ።" መልካም ሰው በጸሎት የተሞላ ነው፣ ራሱን ለጸሎት ይሰጣል፣ ሐዋርያት እንዳደረጉት፣ ሐዋ. 6:4። የዳዊት ጠላቶች በሐሰት ሲከሱትና ሲያዛቡት፣ ወደ እግዚአብሔር ቀረበና በጸሎት ጉዳዩን ለእርሱ አሳልፎ ሰጠ። ምንም እንኳን በፍቅሩ ምክንያት ጠላቶቹ ቢሆኑም፣ ለእነርሱ መጸለዩን ቀጠለ፤ ሌሎች ለእኛ ጨካኞችና በደለኞች ቢሆኑም፣ እኛ ግን ለእነርሱ ግዴታችንን ከመወጣት ወደኋላ አንበል፣ እንዲሁም ለእነርሱ መጸለይን በማቆም በጌታ ላይ ኃጢአት አንሥራ፣ 1 ሳሙ. 12:23። ምንም እንኳን በሃይማኖቱ ምክንያት ቢጠሉትና ቢያሳድዱትም፣ እርሱ ግን አጥብቆ ያዘው፤ በአምልኮቱ ሳቁበት፣ ነገር ግን ከእርሱ ሊያስወጡት አልቻሉም። "የፈለጉትን ይበሉ፣ እኔ ግን ወደ ጸሎት እመለሳለሁ።" በዚህም ዳዊት የክርስቶስ ምሳሌ ነበር፣ እርሱም በጥላቻ ቃላትና በውሸት ቃላት የተከበበ ነበር፣ ጠላቶቹም ያለ ምክንያት ብቻ ሳይሆን በፍቅሩና በመልካም ሥራዎቹም አሳደዱት (ዮሐ. 10:32)፤ ሆኖም ግን ለእነርሱ ለመጸለይ ራሱን ለጸሎት ሰጠ። አባት ሆይ፣ ይቅር በላቸው።

፻፱:፮-፳ ጌታ ኢየሱስ እዚህ እንደ ፈራጅ ሆኖ በአንዳንድ ጠላቶቹ ላይ ፍርድን እያወጀ፣ ሌሎችን ለማስጠንቀቅ ሊናገር ይችላል። ሰዎች የክርስቶስን ድነት ሲጥሉ፣ ጸሎታቸውም እንኳ ከኃጢአታቸው ጋር ይቆጠራል። አንዳንዶችን ወደ አሳፋሪ ሞት የሚገፋፋቸው፣ የሌሎችንም ቤተሰቦችና ንብረቶች ወደ ጥፋት የሚያመጣው፣ እነርሱንም ሆነ ዘሮቻቸውን የተናቁና የተጠሉ የሚያደርጋቸው፣ በዘሮቻቸው ላይም ድህነትን፣ ውርደትንና መከራን የሚያመጣው፣ ይህ ክፉና አጥፊ ነገር የሆነው ኃጢአት ምን እንደሆነ ተመልከቱ። "እናንተ የተረገማችሁ፣ ሂዱ" የሚለው ፍርድ በክፉዎች አካልና ነፍስ ላይ የሚያስከትለው ውጤት ምን ይሆን! የአካላቸውን ስሜቶችና የነፍሳቸውን ኃይሎች በሥቃይ፣ በጭንቀት፣ በፍርሀትና በተስፋ መቁረጥ እንዴት እንደሚነካ አስቡ! እናንት ኃጢአተኞች፣ በእነዚህ ነገሮች ላይ አስቡ፣ ተንቀጥቀጡና ንስሓ ግቡ።

ቁጥር 6-20 ዳዊት እዚህ ላይ ከጠላቶቹ ሁሉ የከፋውንና የመሪነቱን ቦታ የያዘውን አንድ የተወሰነ ሰው ያመለክታል፤ በቅዱስና በሃይማኖታዊ መንገድ፣ በክፋትና በበቀል መንፈስ ሳይሆን፣ ለእግዚአብሔር ባለው ቅዱስ ቅንዓትና በኃጢአት ላይ ባለው ቁጣ፣ እንዲሁም የክርስቶስን ጠላቶች፣ በተለይም የከዳውን ይሁዳን በማሰብ፣ ኃጢአቱ ከፈረደበት ከጲላጦስ ኃጢአት ይበልጥ የከፋ ነበርና (ዮሐ. 19:11)፣ ጥፋቱን ይረግማል እንዲሁም ይተነብያል፣ ሙሉ በሙሉ እንደሚያዝን ይተነብያል እንዲሁም ይናገራል፣ አዳኛችንም የጥፋት ልጅ ብሎ እንደጠራው ያለ ሰው ነው። ካልቪን ይህን ድርጊት በዘመኑ በፍራንሲስካን መነኮሳትና በሌሎችም ዘንድ የተለመደ አስጸያፊ ቅድስናን መርገጥ እንደሆነ ይናገራል፤ አንድ ሰው በጎረቤቱ ላይ ክፋት ካለው፣ ከእነርሱ አንዳንዶቹን በየቀኑ እንዲረግሙት ሊቀጥር ይችላል፣ እነርሱም የእነዚህን ጥቅሶች ቃላት በመጠቀም ይረግሙታል። በተለይም በፈረንሳይ አንዲት ሴት ከብቸኛ ልጇ ጋር ተጣልታ፣ በዚህ ቃል እንዲረግሙት መነኮሳትን እንደቀጠረች ይናገራል። የሰይጣናዊ ስሜትን በቅዱሳት መጻሕፍት ቋንቋ መግለጽ፣ ከእግዚአብሔር መሠዊያ በተነጠቁ ፍም ጠብን ማቀጣጠል፣ እና ከሲኦል በተቀጣጠለ አንደበት ከሰማይ እሳት መጥራት ከዚህ የበለጠ ታላቅ ክፋት ሊታሰብ አይችልም።

I. እዚህ ያሉት እርግማኖች እጅግ አስፈሪ ናቸው—እግዚአብሔር አሜን የሚላቸውን ሰው ወዮለት፣ ሺህ ጊዜም ወዮለት፤ እነዚህም ሁሉ ለእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያንና ሕዝብ የማይታረሙ ጠላቶችና አሳዳጆች፣ ንስሐ የማይገቡና ለእርሱ ክብር የማይሰጡ ሰዎች ላይ ሙሉ በሙሉ ይሠራሉ። ስለዚህ ክፉ ሰው እዚህ ላይ የተነገረው የሚከተለው ነው፣

1. እንደ ወንጀለኛ ተጥሎ እንዲፈረድበት፣ በፍርድ፣ በውግዘትና በኵነኔ አስፈሪ ክብር ሁሉ (ቁ. 6, 7)፦ ክፉ ሰው በእርሱ ላይ ሹም፤ እርሱ በሌሎች ላይ ጨካኝና አሳዳጅ እንደነበረ ሁሉ፣ በእርሱም ላይ ጨካኝና አሳዳጅ እንዲሆን፤ እግዚአብሔር ብዙውን ጊዜ አንድ ክፉ ሰው ለሌላው መቅሰፍት ያደርገዋልና፣ አጥፊዎችን ለማጥፋትና በተንኮል ለተያዙት በተንኮል ለመያዝ። ክፉው በእርሱ ላይ ይሁን (አንዳንዶች እንደሚሉት)፣ ማለትም ሰይጣን፣ እንደሚከተለው፤ ያኔም ሰይጣን ወደ እርሱ ገብቶ መጀመሪያ ወደ ኃጢአት ከዚያም ወደ ተስፋ መቁረጥ የገፋው በይሁዳ ላይ ተፈጸመ። የራሱ ክፉ ልቡ በእርሱ ላይ ይሁን፣ የራሱ ሕሊና በእርሱ ላይ ይቁም፤ ያ በፊቱ ይብረር። ሰይጣን በቀኝ እጁ ይቁም፣ አክዓብን ወደ ጥፋት እንደገፋው ሁሉ፣ እርሱንም ለማታለል በእርሱ ላይ ይለቀቅ፣ ከዚያም ሊከሰውና ሊቃወመው፤ ያኔም በእርግጥ ይወድቃል፣ "እግዚአብሔር ይገስጽህ ሰይጣን" (ዘካ. 3:1, 2) ብሎ ሊናገር የሚችል ጠበቃ ስለሌለው፤ በሰው ፍርድ ቤት ሲፈረድበት፣ ፍትህን ለማምለጥ የሚጠቀምባቸው የተለመዱ ዘዴዎች ምንም አይጠቅሙት፣ ነገር ግን ኃጢአቱ ያግኘውና ይወገዝ፤ በእግዚአብሔር ፍርድ ቤትም አያመልጥም፣ ነገር ግን የፍተሻና የብድራት ቀን ሲመጣ እዚያ ይወገዛል።