መጽሐፈ መሣፍንት 14

14:1-4 ሳምሶን ያደረገው ጋብቻ የተለመደ ቢሆንም፣ እርሱ የፍልስጥኤማውያን ሴት ልጅ ላይ ፍቅሩን ያደረገው ደካማና የሞኝነት ተግባር ነበር። አንድ ሰው፣ እስራኤላዊ ብቻ ሳይሆን ለጌታ የተወሰነ ናዝራዊ ሆኖ ሳለ፣ የዳጎንን አምላኪ ጋር አንድ ለመሆን መመኘት ይገባዋልን? እርሷ ጥበበኛ ወይም በጎነት ያላት እንደሆነች የሚያስብበት ምንም ምክንያት እንደነበረው አይታይም ነበር፣ ወይም ለእርሱ ተስማሚ ረዳት የመሆን ዕድል እንደነበራትም አይታይም ነበር፤ ነገር ግን በውስጧ በዓይኑ የሚስብ ነገር አየ። ሚስት በሚመርጥበት ጊዜ በዓይኑ ብቻ የሚመራ፣ በስሜቱና በፍላጎቱ የሚገዛ ሰው፣ በኋላ በእቅፉ ፍልስጥኤማዊት ቢያገኝ ራሱን ማመስገን አለበት። ቢሆንም፣ ሳምሶን ጉዳዩን ለወላጆቹ እስከሚያሳውቅ ድረስ ባለመሄዱ መልካም የተደረገው ነበር። ልጆች ያለወላጆቻቸው ምክርና ፈቃድ ማግባት የለባቸውም፣ ወይንም ወደዚያ እርምጃ መሄድ የለባቸውም። የሳምሶን ወላጆች እርሱን ከማያምኑት ጋር ባልተስተካከለ መንገድ እንዳይጠመድ ከልክለው መልካም አደረጉ። እግዚአብሔር ሳምሶንን የራሱን ዝንባሌ እንዲከተል እንደተወው ይመስላል፣ ከድርጊቱ መልካም ነገርን ለማውጣት አስቦ ነበርና፤ ወላጆቹም እርሱ በጉዳዩ ጸንቶ ስለነበረ ተስማሙለት። ሆኖም ምሳሌው እኛም እንደ እርሱ እንድናደርግ ተመዝግቦልን አይደለም።

ምዕራፍ 14

ይህ ምዕራፍ ስለ ሳምሶን የሚሰጠን ሀሳብ፣ በሰማይ ልዩ አዋጅ ለእግዚአብሔር ናዝራዊና የእስራኤል አዳኝ ስለሆነ ሰው ከሚጠበቀው ጋር የሚመሳሰል አይደለም፤ ሆኖም ግን በእርግጥ ሁለቱም ነበር። እዚህ ላይ የሚከተሉት ይገኛሉ፡-

I. ሳምሶን የፍልስጥኤማውያንን ሴት ልጅ ማግባት መፈለጉና ማግባቱ (ቁ. 1-5, 7, 8)።

II. አንበሳን ማሸነፉና በሬሳው ውስጥ ያገኘው ሽልማት (ቁ. 5, 6, 8, 9)።

III. ሳምሶን ለጓደኞቹ ያቀረበው እንቆቅልሽ (ቁ. 10-14) እና በሚስቱ ክህደት መፈታቱ (ቁ. 15-18)።

IV. ይህም ሠላሳ ፍልስጥኤማውያንን ለመግደል (ቁ. 19) እና አዲሱን ጋብቻውን ለማፍረስ (ቁ. 20) ምክንያት መሆኑ።

ቁጥር 1-9

እዚህ ላይ፣

I. ሳምሶን፣ በእግዚአብሔር ልዩ መሪነት፣ ከፍልስጥኤማውያን ጋር በመጋባት ጠብ ለመፍጠር ምክንያት ይፈልጋል። ይህ እንግዳ ዘዴ ነው፣ ነገር ግን እውነቱ ሳምሶን ራሱ እንቆቅልሽ፣ ተቃራኒ ሰው ነበር፤ መልካም እና ታላቅ የሆነውን ነገር፣ ደካማና ክፉ በሚመስል መንገድ አደረገ። ምክንያቱም እሱ ለእኛ ምሳሌ እንዲሆን (በምሳሌ ሳይሆን በሕግ መመራት ያለብን እኛ) ሳይሆን፣ ኃጢአት የማያውቀው ሆኖ ሳለ ስለ እኛ ኃጢአት ለሆነው፣ እና በኃጢአተኛ ሥጋ አምሳል ተገልጦ፣ በሥጋ ያለውን ኃጢአት እንዲያወግዝ እና እንዲያጠፋ ለሆነው የክርስቶስ ምሳሌ እንዲሆን ታስቦ ነበርና። ሮሜ 8:3።

1. የሳምሶን ጋብቻ ድርድር የተለመደ ጉዳይ እንደመሆኑ መጠን፣ የሚከተሉትን ልብ ልንል እንችላለን።

(1.) በፍልስጥኤማውያን ሴት ልጅ ላይ ፍቅሩን ማድረጉ ደካማና ሞኝነት የተሞላበት ተግባር ነበር፤ ነገሩ በጣም ተገቢ ያልሆነ ይመስላል። እስራኤላዊ ብቻ ሳይሆን ለእግዚአብሔር የተወሰነ ናዝራዊ የሆነ ሰው ከዳጎን አምላኪ ጋር አንድ ለመሆን ይፈልጋልን? ለአገሩ አርበኛ ተብሎ የተለየ ሰው የአገሩ ጠላቶች ከሆኑት ጋር ይጋባልን? ይህችን ሴት አያት (ቁ. 1)፣ እሷም በጣም ደስ አሰኘችው (ቁ. 3)። እሷ ብልህ ወይም በጎ ምግባር ያላት እንደሆነች፣ ወይም ለእሱ ተስማሚ ረዳት የመሆን ዕድል እንዳላት የሚያሳይ ምንም ምክንያት የለም፤ ነገር ግን ፊቷ ላይ ለምናቡ በጣም የሚስማማ ነገር አየ፣ ስለዚህም እሷ ሚስቱ መሆን አለባት እንጂ ሌላ ምንም አይሆንም። ሚስት በሚመርጥበት ጊዜ በዓይኑ ብቻ የሚመራ እና በምናቡ የሚገዛ ሰው፣ በኋላ ላይ ፍልስጥኤማዊት በክንዱ ውስጥ ካገኘ ራሱን ማመስገን አለበት።

(2.) ሆኖም ግን፣ ወላጆቹን ጉዳዩን ሳያሳውቅ ወደ እሷ ለመቅረብ አለመሄዱ በጥበብና በሚገባ የተደረገ ነበር። ነገራቸውና እሷን ሚስት እንድትሆንለት እንዲያመጡለት ጠየቃቸው (ቁ. 2)። በዚህም ለሁሉም ልጆች ምሳሌ ነው። ለአምስተኛው ትእዛዝ ሕግ ተገዢ በመሆን፣ ልጆች ያለ ወላጆቻቸው ምክርና ፈቃድ ማግባት ወይም ወደ ጋብቻ መሄድ የለባቸውም፤ ይህን የሚያደርጉ (ጳጳስ ሃል እዚህ ላይ እንደገለጹት) ራሳቸውን ከልጅነት ያወርዳሉ፣ እና የተፈጥሮ ፍቅርን በኃይለኛ ፍላጎት ይለውጣሉ። ወላጆች በልጆቻቸው ላይ እንደ የራሳቸው አካል ንብረት አላቸው። በጋብቻ ውስጥ ይህ ንብረት ይተላለፋል፤ ምክንያቱም ሰው አባቱንና እናቱን ትቶ ከሚስቱ ጋር ይጣበቃል የሚለው የዝምድና ሕግ እንዲህ ነው። ስለዚህ፣ ያለ ወላጆቻቸው ፈቃድ ይህን ንብረት ማራቅ ደግነት የጎደለውና ምስጋና ቢስ ብቻ ሳይሆን በጣም ኢፍትሐዊም ነው። አባቱን ወይም እናቱን በዚህ መንገድ የሚዘርፍ፣ ከንብረታቸው ይልቅ ለእነርሱ የቀረበና የተወደደ የሆነውን ራሱን የሚሰርቅ፣ ሆኖም ግን “ይህ ኃጢአት አይደለም” የሚል፣ እርሱ የጠፊ ባልንጀራ ነው። ምሳሌ 28:24።

(3.) ወላጆቹ ከማያምኑት ጋር በዚህ መንገድ እኩል ያልሆነ ቀንበር እንዳይገባ መምከራቸው መልካም ነበር። ሃይማኖትን የሚናገሩ፣ ነገር ግን ከዓለማዊና ከሃይማኖት የራቁ ሰዎች ጋር ዝምድና ለመመሥረት የሚፈልጉ፣ የእግዚአብሔር ፍርሃትም ሆነ የእግዚአብሔር አምልኮ የለም ብለው የሚያስቡበት ቤተሰብ ውስጥ የሚጋቡ ሁሉ፣ ምክራቸውን ይስሙና ለራሳቸው ይተግብሩት፡- “ከወንድሞችህ ሴቶች ልጆች መካከል አንዲት ሴት የለችምን? ወይም ከነገዳችን መካከል ከሌለች፣ ከሕዝብህ ሁሉ መካከል፣ እስራኤላዊት የሆነች፣ የምትወድህ ወይም ለፍቅርህ የምትበቃ የምትመስል የለችምን፣ ፍልስጥኤማዊት እንድታገባ?” በቀድሞው ዓለም የእግዚአብሔር ልጆች ከሰዎች ሴቶች ልጆች ጋር በመጋባት ራሳቸውን፣ ቤተሰቦቻቸውን እና ያችን እውነተኛ ጥንታዊት ቤተክርስቲያን አበላሹና አጠፉ። ዘፍጥረት 6:2። እግዚአብሔር የእስራኤልን ሕዝብ ከተወገዙት አሕዛብ ጋር እንዳይጋቡ ከልክሎ ነበር፣ ከእነዚህም አንዱ ፍልስጥኤማውያን ነበሩ። ዘዳግም 7:3።

(4.) ለዚህ ልዩ ምክንያት ባይኖር ኖሮ፣ እሱ በምርጫው ላይ አጥብቆ መቆየቱ እና እነሱ በመጨረሻ መስማማታቸው በእርግጥ ተገቢ አይሆንም ነበር። ሆኖም ግን፣ ለልጆቻቸው ምርጫ ምክንያታዊ ያልሆኑ እንዳይሆኑ፣ በተለይም በጊዜውና በአክብሮት የጠየቁትን ፈቃድ ያለ በቂ ምክንያት እንዳይከለክሉ፣ የወላጆች ለልጆቻቸው ፍላጎት ያላቸው ርኅራኄ ምሳሌ ሆኖ ሊታይ ይችላል። ልጆች ወላጆቻቸውን በጌታ ሊታዘዙ እንደሚገባ ሁሉ፣ ወላጆችም ልጆቻቸውን ተስፋ እንዳይቆርጡ ወደ ቁጣ ሊያነሳሷቸው አይገባም። ይህ ናዝራዊ፣ ለወላጆቹ በመታዘዝ፣ ፈቃዳቸውን በመጠየቅ እና ሳያገኝ ወደፊት ባለመሄድ፣ ለሁሉም ልጆች ምሳሌ ብቻ ሳይሆን፣ ከወላጆቹ ጋር ወደ ናዝሬት የወረደው (ከዚያም ናዝራዊ ተብሎ የተጠራው) እና ለእነርሱም የታዘዘው የቅዱስ ሕፃን ኢየሱስ ምሳሌ ነበር። ሉቃስ 2:51።

2. ነገር ግን ይህ የጋብቻ ስምምነት ከእግዚአብሔር እንደሆነ በግልጽ ተነግሯል (ቁ. 4)። እግዚአብሔር በኋላ ላይ የፍልስጥኤማውያንን ዓላማ ለማገልገል ይህን ጉዳይ እንደመራው ብቻ ሳይሆን፣ ሳምሶን ይህን ምርጫ እንዲያደርግ በልቡ ውስጥ እንዳስቀመጠውም ጭምር ነው፣ ይህም በፍልስጥኤማውያን ላይ ምክንያት እንዲያገኝ። ፍልስጥኤማዊት ማግባቱ በራሱ ክፉ ነገር አልነበረም። የተከለከለው ከጣዖት አምላኪዎች ጉዳት የመቀበል አደጋ ስላለ ነበር፤ በዚህ ጉዳይ ግን እንደዚያ ዓይነት አደጋ ብቻ ሳይሆን፣ ለእስራኤል መልካም አገልግሎት የሚሆን ጉዳት ለእነርሱ የማድረስ ዕድል ስለነበረ፣ ሕጉ ሊሻር ይችል ነበር። (ምዕ. 13:25) የእግዚአብሔር መንፈስ አልፎ አልፎ ማንቀሳቀስ እንደጀመረው ተነግሯል፣ እናም በዚህ ምርጫ ወቅት ያ መንፈስ እንዳንቀሳቀሰው ራሱ እንደተገነዘበ ለማሰብ ምክንያት አለን፣ አለበለዚያ የወላጆቹን ተቃውሞ በሰማ ነበር፣ እነሱም ከእግዚአብሔር እንደሆነ ካላረጋገጠላቸው በመጨረሻ አይስማሙም ነበር። ይህ ከፍልስጥኤማውያን ጋር እንዲተዋወቅና እንዲነጋገር ያደርገው ነበር፣ በዚህም ሌላ መንገድ ሊያገኛቸው የማይችላቸውን ዕድሎች ያገኝ ነበር። ፍልስጥኤማውያን እስራኤልን የጨቆኑበት መንገድ በትላልቅ ሠራዊቶች ሳይሆን፣ በድብቅ በሚደረጉ የግዙፎቻቸው ወረራዎችና በትንንሽ ዘራፊ ቡድኖቻቸው ይመስላል። ስለዚህ ሳምሶንም በተመሳሳይ መንገድ ሊያስተናግዳቸው ይገባል፤ በዚህ ጋብቻ በመካከላቸው ከገባ፣ ለእነርሱ እሾህ ይሆን ነበር። ኢየሱስ ክርስቶስ፣ ከዚህ ክፉ ዓለም ሊያድነንና ገዥውን ሊያባርር ሲል፣ ራሱ ወደዚህ ዓለም መጣ፣ ምንም እንኳን በብክለትና በጠላትነት የተሞላ ቢሆንም፣ ሥጋን በመልበስም በአንድ መልኩ ከእርሱ ጋር ዝምድና ፈጠረ፣ ይህም መንፈሳዊ ጠላቶቻችንን እንዲያጠፋና የራሱ ክንድ መዳንን እንዲያደርግ ነበር።

II. ሳምሶን፣ በልዩ የአምላክ አቅርቦት፣ ፍልስጥኤማውያንን ለማጥቃት ተነሳሳና ተበረታታ። ይህ ለእሱ የተመደበው አገልግሎት ስለሆነ፣ እግዚአብሔር ወደዚያ ሲጠራው፣ በሁለት ክስተቶች አዘጋጀው፡-

1. ወደ ትምናት ባደረገው አንድ ጉዞ አንበሳን እንዲገድል በማስቻል (ቁ. 5, 6)። ብዙዎች የራሳቸውን ጥንካሬ ስለማያውቁ ሊያደርጉ የሚችሉትን አገልግሎት አይሰሩም። እግዚአብሔር ሳምሶን በእግዚአብሔር መንፈስ ጥንካሬ ምን ማድረግ እንደሚችል እንዲያውቅ አደረገው፣ ስለዚህም ታላላቅ ችግሮችን ለመጋፈጥ ፈጽሞ እንዳይፈራ። የፍልስጥኤማውያንን ጥፋት ሊያጠናቅቅ የነበረው ዳዊት፣ መጀመሪያ በአንበሳና በድብ ላይ እጁን መሞከር ነበረበት፣ ከዚያም ሳምሶን እንዳደረገው ሁሉ፣ ያልተገረዘው ፍልስጥኤማዊ ከእነርሱ እንደ አንዱ እንደሚሆን ሊገምት ይችላል። 1 ሳሙኤል 17:36።

(1.) የሳምሶን ከአንበሳ ጋር የተደረገው ፍልሚያ አደገኛ ነበር። አዳኙን ለማግኘት እያገሳ፣ በተለይም በእሱ ላይ ዓይኑን አድርጎ፣ ከሁሉ የጨከኑት አንዱ የሆነ ወጣት አንበሳ ነበር። ሲገናኘው አገሳ፣ ቃሉ እንዲህ ይላል። ከአባቱና ከእናቱ (ዋናውን መንገድ ይዘው ከነበሩት) ተቅበዝብዞ ወይን ለመብላት ወደ ወይን እርሻዎች ብቻውን ሄዶ ነበር። ልጆች፣ ለነጻነት ባላቸው ሞኝነት የተነሳ ከጥበበኛና ከእግዚአብሔር ፈሪ ወላጆቻቸው ዓይንና ክንፍ ስር ሲርቁ፣ ራሳቸውን ለሚያጠፋው ለሚያገሳው አንበሳ እንዴት እንደሚያጋልጡ አያስቡም። ወጣቶችም በወይን እርሻዎች ውስጥ፣ በቀይ ወይን እርሻዎች ውስጥ፣ በእርጥብ ሳር ስር እንዳሉ እባቦች አደገኛ የሆኑ አንበሶች እንደሚደበቁ አያስቡም። ሳምሶን ይህን አንበሳ በመንገድ ላይ አግኝቶት ቢሆን ኖሮ፣ እዚህ በብቸኛ ወይን እርሻዎች ውስጥ፣ ከመንገዱ ውጪ ከነበረው ይልቅ ከእግዚአብሔርም ከሰውም እርዳታ ለማግኘት የበለጠ ምክንያት ይኖረው ነበር። ነገር ግን በዚህ ውስጥ ልዩ የአምላክ አቅርቦት ነበር፣ እናም ፍልሚያው ይበልጥ አደገኛ በሆነ መጠን፣

(2.) ድሉ ይበልጥ የከበረ ነበር።